意象于圖式 意蘊(yùn)于理念

摘要 傳統(tǒng)中國雕塑的造型語言，對我們今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維有著極其重要的影響和啟迪，我們能夠?qū)爬蟼鹘y(tǒng)的藝術(shù)語言進(jìn)行吸收和借鑒，為我們的城市景觀設(shè)計(jì)提供必要的養(yǎng)分和形成一定的新觀念，讓我們的思維設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)意象樣式下有新的創(chuàng)造性和新思維。如何把傳統(tǒng)造型理式和現(xiàn)代思維相契合，傳統(tǒng)雕塑的造型語言對我們有著極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化 傳統(tǒng)雕塑 意象性 景觀

中圖分類號：TU982 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

雕塑，從原始先民那精心雕琢的石器開始，這粗糙的形態(tài)就登上了人類文明的舞臺，它承載了祖先對神的向往，對力的渴求，還有人類靈魂深處對美的追求，文化的起源決定了一個民族和地域性的差異，東方文化起源于農(nóng)耕文化，西方文化則起源于漁獵文化，兩種文化的差異形成了各自的藝術(shù)體系，中國傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)在造型和圖式上，體現(xiàn)了本土文化的最基本的特色和文化積淀，造就了華夏文明特有的藝術(shù)語言和造型理式。

一 理式的構(gòu)建與嬗變

1 稚拙的原生圖式

在中國傳統(tǒng)雕塑的起源上，原始社會的原生態(tài)藝術(shù)就是雕塑的開端，在這個時期中國的雕塑漸漸形成了一種質(zhì)樸、內(nèi)斂、寫實(shí)并蘊(yùn)含著抽象意味和裝飾風(fēng)格的樣式，這個風(fēng)格和以后中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想漸趨結(jié)合，使得這種藝術(shù)風(fēng)格在幾千年中不斷完善，衍化，最終成為中華文明不可分割的一部分。原始雕塑的造型具有原生態(tài)的特征我們可以從留存到今天的雕塑中明顯的體察出來，形態(tài)上沒有更多的細(xì)節(jié)，沒有比例上的準(zhǔn)確，只有情感上的傾注和造型上的稚拙表現(xiàn)，在藝術(shù)語言上還是以神似高于形似，例如：《牛河梁女神像》、《石雕人》、《陶塑人頭》等。這些造型理念隨著時間的更迭，社會的前行，在不斷地發(fā)展和衍化，逐漸形成了中國獨(dú)特的雕塑形式和語言特性。

2 雄渾華美的質(zhì)樸

在很多的歷史衍化下，一個民族的藝術(shù)一樣會有融入起落和年少的青澀，如果說，華夏民族在石器時代發(fā)出的自己第一聲響亮的啼哭，在商周時代宛如少年般的好奇和懵懂，些許還有點(diǎn)莽撞氣勢的彰顯，那么秦漢時期的華夏民族就像一個血?dú)夥絼傮w魄健壯的青年，當(dāng)青銅時代的獰歷美和神秘漸漸遠(yuǎn)去的時候，中國雕塑的樣式則在戰(zhàn)國紛飛的紛爭中變得精致、奇巧而且充滿動感，這和那個激烈動蕩、百家爭鳴的時代契合得天衣無縫，當(dāng)我們看到屹立千年的秦俑雄兵，都會不由自主地發(fā)出贊嘆，與之相對的楚文化卻也別有一番意味，綺麗、精巧、充滿浪漫的想象，或還有點(diǎn)脆弱的感傷，一種社會風(fēng)氣的改變不可避免地會改變藝術(shù)的審美取向，從戰(zhàn)國的初始，巫術(shù)和宗教所需要的神秘已經(jīng)逐漸地淡出，而蓬勃興起的那種精巧和華美昭示人和人的趣味成為藝術(shù)主宰時，實(shí)際上是在張揚(yáng)一種人性的解放，昔日猙獰的恐怖饕餮神獸已經(jīng)成為人們手中把玩的對象，與此同時，新的創(chuàng)作理念情趣和新的創(chuàng)作手法開始形成，另一種美出現(xiàn)在地平線上。秦人創(chuàng)造的奇跡猶余音繞梁，揮之不去，漢人的藝術(shù)又如強(qiáng)風(fēng)勁雨般劈空而來，其中有代表性的如《長信宮燈》、《傅山爐》、《馬踏飛燕》的氣勢和高度的真實(shí)性超越了藝術(shù)的范疇，高度的寫實(shí)風(fēng)格與前比異于先民樸實(shí)詼諧的雕塑，往后比較異于后世那劇烈裝飾的藝術(shù)形式，中國雕塑注重將客觀對象抽象化，融入作者的思想感情和世界觀，《跪射傭》和《陶俑頭像》秦俑質(zhì)樸的造型和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖址ǎ揭驗(yàn)榉饨ㄉ鐣倪f進(jìn)，王朝的強(qiáng)悍，這是一個傳奇般的時代，秦漢這一時期的雕塑本身相對于其它藝術(shù)形式的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都與這一時期人和社會的精神狀態(tài)及對藝術(shù)的欣賞角度不謀而和，盡管這一時期的雕塑還顯粗糙，但卻有一股剛武遒勁之風(fēng)，秦漢之美，美在其大，秦漢雕塑藝術(shù)在某種意義上是中國人藝術(shù)觀和本源思想地完美表達(dá)。

3 飛躍的自覺自在

藝術(shù)與社會的變遷和思想意識密切相關(guān)，魏晉時代的雕塑藝術(shù)主要是通過佛教表現(xiàn)出來的，魏晉南北朝是個崇文不尚武的時代，雕塑的氣質(zhì)與這種風(fēng)氣不能相容，只能依托佛教的發(fā)展，所以佛教雕塑成了這一時期的主要藝術(shù)形式，從思想和社會風(fēng)氣上來講，這一時代初期，社會的統(tǒng)治思想是玄學(xué)，清淡和無為成為主要的社會生活，尤其是士族生活的主要寫照。幾大石窟的開掘?yàn)闅v史留下了豐富的雕塑作品和藝術(shù)財(cái)富，魏晉南北朝并不像中國其它朝代那樣鼎盛，可以說佛教對中國雕塑的發(fā)展有巨大的推動作用，在雕塑的制作上，藝術(shù)家們則是經(jīng)歷了艱辛和復(fù)雜的揣摩，藝術(shù)樣式也是經(jīng)過長時間的探索和實(shí)踐得出來的，譬如，在細(xì)節(jié)地處理上用浮雕連環(huán)畫來表現(xiàn)一個完整的佛教故事無疑對作者的技藝提出了更高的要求，深與淺的安排，遠(yuǎn)近的處理，用象征的手法表現(xiàn)復(fù)雜的場景，可以說佛教雕塑對于人在雕塑中的地位的確立和結(jié)構(gòu)的完善都有重要的作用。佛教造像在風(fēng)格上逐步趨于中國化。

4 博大恢弘的繁榮

在盛唐時期是一個令人振奮的時期，文化、經(jīng)濟(jì)、都得到了空前的發(fā)展，如此博大的唐朝，為我們留下了很多精美的雕塑作品但是雕塑不是唐代的惟一。隨著繪畫、詩歌等諸多抒發(fā)情感工具的不斷完善，雕塑作品的數(shù)量和質(zhì)量都上升了，但是，在整個藝術(shù)中的比重卻沒有秦漢那樣彰顯，雕塑的特性更適合表現(xiàn)寬廣博大的精神世界，雕塑在藝術(shù)形式上思想內(nèi)涵上都達(dá)到了一定的高峰，形式的完備，藝術(shù)的成熟，形象的完美等都給我們留下了無數(shù)的珍品，如《菩薩殘軀》、《天王立像》、《云岡石窟立佛》這三尊充滿柔美的雕塑在一定的程度上代表了唐雕塑的風(fēng)格，但是，《昭陵六駿》這樣剛強(qiáng)和武勇的作品也同樣在那個時代有著重要的意義，唐代的雕塑達(dá)到了極高的藝術(shù)成就這也反映出大唐雕塑風(fēng)格的獨(dú)特性，既有異于秦漢的樸拙，又不遜于魏晉的仙逸，這是一種從容、一種成熟、一種自信，再看看順陵的走獅、龍門石窟盧舍那大佛，就會發(fā)現(xiàn)藏于大唐雕塑中的那種明確但又難以用語言表達(dá)的氣勢。在石雕中技法上也有所突破，對人體的結(jié)構(gòu)也更加深入地掌握和了解。隋唐五代的雕塑藝術(shù)是同時代全面繁盛藝術(shù)的一個組成部分，尤其是唐代的雕塑藝術(shù)更是從形式和技法上都達(dá)到了中國雕塑的完美境地，唐代的雕塑藝術(shù)最大的特點(diǎn)是精美、完備、和諧，同時毫不掩飾地流露出的那種大氣是令后人難以企及的。盡管雕塑在整個藝術(shù)中的地位和比列不再像秦漢那樣大，但是仍然有巨大的影響力，唐代雕塑真正成為反映人內(nèi)心世界的載體而不再是高不可攀的神力外在表現(xiàn)。

5 趨向衰落和市井

唐代以降宋遼金元是個動蕩的年代，雕塑在藝術(shù)種類里可以說是一個有性別的門類，他的主流是對空間的征服，對創(chuàng)造者的宣揚(yáng)，是雄心的體現(xiàn)，只有一個民族的時代精神與這些因素的吻合，才會出現(xiàn)振奮人心的作品，所以，宋代不可避免的衰落了。明清更是中國的雕塑整體上的衰落期，盡管它強(qiáng)打起精神欲重振漢唐雄風(fēng)，但是骨子里的恢弘大氣已經(jīng)不再。文化上也漸漸趨向于市井，雕塑作為社會的一面鏡子忠實(shí)的反映社會的面貌，明清的雕塑少了秦漢的恢弘博遠(yuǎn)，少了大唐的挺拔圓熟，就連魏晉時的虔誠也難覓蹤跡，剩下的只有精致、文弱、蒼白和萎靡。

二 影響和開啟思維的意象語言

1 中國傳統(tǒng)雕塑的意象樣式

傳統(tǒng)中國雕塑的意象性，關(guān)注和注重的是“以形寫神”，不強(qiáng)調(diào)形的準(zhǔn)確和外在形質(zhì)，把傳神放在了最重要的位置，講究的是洗練、概括，傳統(tǒng)雕塑始終沒有發(fā)展到像西方雕塑那樣的造型標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)觀來精確地塑造物象，而多是把感受和理念作為出發(fā)點(diǎn)，和中國繪畫一樣，運(yùn)用簡潔的藝術(shù)語言，惜墨如金，以極少的筆墨表達(dá)更多的意境，傳統(tǒng)雕塑的造型樣式和傳統(tǒng)的中國畫是一脈相承的關(guān)系，東方趣味的藝術(shù)和意蘊(yùn)是中國古代雕塑的主要特征，華夏古老民族的傳統(tǒng)文化造就了東方種族的思維和世界觀，在造型藝術(shù)表現(xiàn)上是含蓄內(nèi)斂，講究的是內(nèi)在本質(zhì)的美，是含蓄之中的外在敘述，含不盡之意與像外，追求的是雕塑語言的不確定性和雕塑空間的自發(fā)性，不是被動的隨客觀物象而行，是更加主觀的對藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，從而使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹更理性更具東方的寫意性，外在的樣式往往體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的中國哲學(xué)精神和儒家思想，由于受傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)反映為莊重、崇高、肅穆、博大。中國傳統(tǒng)雕塑的意向性特征，是和中國本土固有的文化淵源想契合的，這是文化的肇事和農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。

2 雕塑語言的意象性對城市景觀設(shè)計(jì)思維的影響

設(shè)計(jì)理念和思維的靈感和創(chuàng)意可以說是對生活的反映和提煉的結(jié)果，任何一種文化積淀對思維創(chuàng)意都具有傳承和開啟的作用，特別是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的意象性語言，對我們今天的城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維有著極其重要的意義。傳統(tǒng)雕塑的簡潔、洗練和意向性的造型語言，為我們的城市景觀設(shè)計(jì)思維創(chuàng)意提供了可借鑒的源泉，當(dāng)城市雕塑設(shè)計(jì)思維在汲取傳統(tǒng)的精華時，就是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)和提純的過程，如秦皇島“秦皇入海求仙處”主門及門前雕塑的設(shè)計(jì)，采用了秦漢帝王住所 樓“闕門”的仿建設(shè)計(jì)形式，外觀重檐四阿頂，四闕三門，其中門樓為重檐牌樓式，中間正闕兩座，左右?guī)Ц标I，旁闕兩座，兩邊接連高墻，旁闕梁坊東西南北四方位雕刻青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸，在闕門的門前有一對神獸叫“天祿”，傳說中天祿是一種頭上長角、肋生雙翅會飛的動物，是吉祥的象征。求仙處的整體設(shè)計(jì)思路體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在有著深厚文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代城市中地融合交匯，萬象繁榮高樓大廈的文明城市，需要一種文化根基和文化傳承，在城市景觀的設(shè)計(jì)建造中能適時突顯弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化元素，開啟創(chuàng)新城市景觀設(shè)計(jì)的文化定位發(fā)展，城市的文明與傳統(tǒng)文化相輔相成。傳統(tǒng)文化需要我們的繼承同時還要在飛速發(fā)展的城市中融入衍化。文化元素的傳承對我們城市景觀設(shè)計(jì)思維的影響和作用不僅僅在形式上，更多的是我們對藝術(shù)整體規(guī)律性的認(rèn)識，讓我們在進(jìn)行城市雕塑景觀藝術(shù)創(chuàng)造上能有預(yù)見性及創(chuàng)造性思維的形成。這其中傳統(tǒng)積淀起到了一定的影響和作用，今天傳統(tǒng)的藝術(shù)和文化對我們?nèi)匀挥兄钸h(yuǎn)的意義，我們在城市景觀雕塑設(shè)計(jì)思維創(chuàng)意的方式上不但要汲取傳統(tǒng)有益的養(yǎng)分，還要融入到創(chuàng)新中去，讓我們的創(chuàng)意思維在繼承傳統(tǒng)的同時還要加以融合和創(chuàng)新，傳統(tǒng)的藝術(shù)積淀永遠(yuǎn)是我們?nèi)≈唤叩脑慈⒁恢庇绊懼覀兊某鞘姓w景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的構(gòu)建。

3 傳統(tǒng)雕塑造型圖式與現(xiàn)代都市景觀的融合

當(dāng)下，眾多城市在各個領(lǐng)域的發(fā)展都是非常之快，且各具特色的。處于城市的基礎(chǔ)空間和環(huán)境空間的廣場、公園、商業(yè)景區(qū)、公共綠地上的景觀雕塑作品，都在用本地域最具代表性的文化元素符號與現(xiàn)代化的城市建筑進(jìn)行融合，使之區(qū)別于其它的城市，從而定位自己獨(dú)有的城市文化形象，其中不乏成功的范例，如甘肅武威雷臺公園的《馬踏飛燕》雕塑，現(xiàn)代的建構(gòu)雕塑形式和經(jīng)典傳統(tǒng)元素相結(jié)合，銅制的古代雕塑藝術(shù)之瑰寶聳立在藍(lán)天白云之間，天馬行空，逸興騰飛，融于樓林廈海之中，恰到好處又充分展現(xiàn)了在1969年“馬踏飛燕”這一稀世之寶的原型出土于此地，并作為地域文化的標(biāo)志符號展現(xiàn)于世。馬踏飛燕雕塑已經(jīng)是家喻戶曉的傳統(tǒng)經(jīng)典圖式，被評為中國旅游標(biāo)志，見證千年光輝燦爛的文化歷史，彰顯著文明古國的偉大形象。

總之，傳統(tǒng)雕塑的意象樣式已成為都市文化的象征體現(xiàn)，很多城市都把地域的特定標(biāo)志符號，追溯歷史文化的源頭，對古老的藝術(shù)語言進(jìn)行吸收和借鑒，把永恒的本土圖式元素匯入不斷演進(jìn)、不斷發(fā)展的都市雕塑景觀設(shè)計(jì)之中。

注：本文系秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計(jì)劃課題：“秦皇島城市公共景觀藝術(shù)文化定位研究”，課題編號：201001A478。

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[5] 廖群：《中國審美文化史》（先秦卷），山東畫報出版社，2003年版。

作者簡介：

王德利，男，1969—，黑龍江人，本科，講師，研究方向：壁畫、雕塑創(chuàng)作，工作單位：河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

劉統(tǒng)泉，男，1978—，山東萊州人，碩士，講師，研究方向：理論研究、中國畫創(chuàng)作，工作單位：河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院。