古為今用的創(chuàng)意思維

摘要 現(xiàn)代技藝與傳統(tǒng)哲學(xué)地結(jié)合，不僅帶來一種全息化的創(chuàng)意思維，也催生了一大批帶有本土文化的優(yōu)秀設(shè)計，可謂是一種古為今用的對話共存體。當(dāng)今一些設(shè)計追尋的現(xiàn)代理念很大部分和傳統(tǒng)古典思想呈現(xiàn)出并行不悖的現(xiàn)象，通過設(shè)計這個載體展現(xiàn)出中國古典哲學(xué)思維是作為當(dāng)代本土設(shè)計師的使命，也是甄別本土化設(shè)計的最直接方式。古典思維對當(dāng)代設(shè)計和前瞻理念具有一定的普世性，如何貫通其中，即需要設(shè)計中發(fā)現(xiàn)國學(xué)美。

關(guān)鍵詞：古典思維 創(chuàng)意思維 設(shè)計本土化 國學(xué)

中圖分類號：J525 文獻標(biāo)識碼：A

國學(xué)，即一國所固有之學(xué)術(shù)也。一般而言，是指在特定的國度內(nèi)長期形成的意識形態(tài)。在設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展歷程中，總會伴隨著特定階段的群體共識情感，這是特定地域環(huán)境造就的，正因其獨特性才有個性，“和而不同”展現(xiàn)了本土設(shè)計藝術(shù)必然的發(fā)展趨勢。國學(xué)喂養(yǎng)了華夏子女并給予其精氣神，生活中滋養(yǎng)著國學(xué)美，同樣設(shè)計藝術(shù)里國學(xué)也散發(fā)著無盡的美。

設(shè)計中如何發(fā)現(xiàn)國學(xué)美？筆者對此做了以下幾個方面的研究：1、設(shè)計語言和語境的國學(xué)化；2、設(shè)計思維與國學(xué)理念交融；3、塑造設(shè)計的國學(xué)氣質(zhì)。

一 設(shè)計語言和語境的國學(xué)化

思想需要交流，交流需要媒介，語言首當(dāng)其沖。眾所周知，交流媒介有多種，如：文字、聲音、肢體、圖形等。設(shè)計的表達也需要語言來承載。任何設(shè)計都是帶有一定意義符號的傳達，將這種帶有語意的視覺符號稱之為“語言”。語言的多元化像一把雙刃劍：首先，設(shè)計語言需要與本民族意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)，帶有一定地域文化性。中國一詞英語中稱之為China，且China一詞在英語中含有“瓷器”的意思，可想而知當(dāng)時的瓷器就等同于中國，這正是事物語言的涵蓋性所致。設(shè)計中運用設(shè)計語言的重要性可見一斑，故設(shè)計語言國學(xué)化，尋呼其理，意義非凡。

其次，設(shè)計語言多元化帶來了文化的沖突。如何看待沖突？先要保持意識的清晰和理性審視，不被外來文化所同化；以本土為基礎(chǔ)上，汲取外來優(yōu)秀設(shè)計技法加以利用來達到“師夷長技以制夷”，用自身“語言”詮釋設(shè)計思潮更具國際性，這是一種中西兼?zhèn)涞膭?chuàng)造方法。以上乃體與用的關(guān)系，何為體？何為用？中華文明為體，外來文化為用，不可本末倒置。在以一個宏觀的大氛圍下加注幾股分流，并最終融合于東方意識情節(jié)中。這一點可從平面設(shè)計界大師靳埭強作品中感受到，他的作品中顯然帶有中國元素和傳統(tǒng)意境，對于傳統(tǒng)要素不是直接拿來主義，是經(jīng)過幾番深思熟慮將元素提煉，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計思潮恰當(dāng)表述，交流出的是東方語境。實則“透其現(xiàn)象，抓其本質(zhì)”——無非是如何平衡傳統(tǒng)語境和現(xiàn)代語言的關(guān)系，這里包含創(chuàng)作現(xiàn)有語境與古典語境的相似性，不失本土率性來傳達當(dāng)代理念，實為走向國際性關(guān)鍵所在。

日本設(shè)計師原研哉所屬公司無印良品的設(shè)計，使人感到日式質(zhì)樸風(fēng)格，一種絢麗至極歸于平淡；另一位設(shè)計師深澤直人以“正負零”（±0）為設(shè)計理念，用最少的元素來展示產(chǎn)品的全部功能，包括Droog Design在內(nèi)的國際品牌都傾向于簡約設(shè)計。以上日本設(shè)計在創(chuàng)作中設(shè)計語言體現(xiàn)了日本設(shè)計界較普遍的文化——“禪宗”。就語言表達性來看，東方（以日本為代表）簡約設(shè)計和西歐簡約化有所不同，西歐的簡約派注重的是科學(xué)理性的設(shè)計，追求的是技術(shù)上的簡練；而日本簡約派深受中國文化影響較大，崇尚自然質(zhì)樸之風(fēng)，設(shè)計追求心靈化的空無。

在探究如何國學(xué)化語言和語境中，筆者認為通過“形而上和形而下”理念來解釋方為合宜。國學(xué)化要求設(shè)計師具備一定的國學(xué)修養(yǎng)和理論知識，要求意識層面盡可能達到與國學(xué)氣質(zhì)相協(xié)調(diào)的程度，最佳是“精氣神”皆備的全息狀態(tài)。換言之，中國設(shè)計必然體現(xiàn)國人的精神氣質(zhì)和意識情感，就是所謂的形而上或東方語境；在此條件下，綜合運用傳統(tǒng)和現(xiàn)代要素營造出本土化語境，借由設(shè)計表達就是形而下的過程。如一些含有中國元素的設(shè)計，通常運用到傳統(tǒng)水墨、剪紙、臉譜、漢字和印章等象征性語言。由此得知，設(shè)計語言國學(xué)化正是恰如其分通過已有語言要素傳達東方氣韻語境學(xué)的過程。在特定語境下運用當(dāng)代素材去承載它，此等佳作既突出新穎又兼顧傳統(tǒng)。

二 設(shè)計思維與國學(xué)理念交融

接下來探討“形而上”——即設(shè)計思維與國學(xué)理念的交融。

在中國人的思維體系內(nèi)，影響其意識形態(tài)的主流思想可大體分為儒、釋、道三家。在此基礎(chǔ)上廣泛影響人們的思想行為等觀念和價值取向，是貫穿整個華夏民族思想意識情節(jié)的主流。

由此得知，中國人骨子里存有的傳統(tǒng)觀念是不可抹滅的，這些是民族難以撼動的基石。盡管受到西方各種文化的沖擊，但主流意識不會改變。設(shè)計師要發(fā)掘潛在的思維意識，使古今意識共鳴。通過儒釋道主要理念出發(fā)，來展現(xiàn)出與設(shè)計思維的萬般情節(jié)。中國傳統(tǒng)文化總體是表現(xiàn)為向內(nèi)性，這也是經(jīng)由儒釋道發(fā)展推進而成，在藝術(shù)和文學(xué)上的表現(xiàn)為追求情感的升華，同時受老、莊樸素辯證思維的影響，施加“氣”作為中介，做到“氣韻生動”。

1 儒家——“仁”與“禮”的情感交融

儒家思想核心是“仁”，仁是中華民族一種精神面貌和價值觀，是傳統(tǒng)文化中和諧與中庸的根源；“仁”也是傳統(tǒng)審美意識體系中的主要部分。這種特點也體現(xiàn)在設(shè)計里，中國設(shè)計相比西方設(shè)計更多追求一份人文關(guān)懷和心靈境界，力求作品與人的親和力，對此張弛有度地拿捏最具互動性。猶如賞析中國畫那般附帶有的意境，不單為了展現(xiàn)形式美，更追逐形式之外人心深層的東西。儒家的總體思想是將自然人格化，將宇宙情致化，在倫理道德中注重“志”，重志則尊理，通過人事論理來協(xié)調(diào)控制情，這種規(guī)則性追求也形成了國人設(shè)計特有的“理性”，對于情感的抒發(fā)張弛有度。

設(shè)計中以情動人，托物言志的創(chuàng)作手法就是對“仁”的一種詮釋。這種形式虛實相生直指人心，從本土意識上打動內(nèi)心易獲得情感上的共鳴；禮文化從古至今影響深遠，對于禮惟有“敬”，抱有一顆對萬物“主敬”的虔誠，重新審視身邊事物。其實大部分被我們熟知的事物只是其中一方面，有太對的可能性已經(jīng)被固定的思維意識所遮蔽。設(shè)計師能“反者道之動”以禮相待也不失為創(chuàng)意，以禮審視生活中司空見慣的事物，設(shè)計一種似曾相識的溫潤感，此源于設(shè)計師對生活細膩的感悟。

2 道家——“天人合一”和“技進乎道”設(shè)計理念

如今的設(shè)計思潮，最為追捧的就是綠色設(shè)計和人性化設(shè)計等，也是目前各業(yè)最熱門的詞匯。為何大家都如此熱衷于它？顯而易見，促成其因是由于生活環(huán)境日益惡化和情感上對自然的依托；隨著審美意識逐漸提高，更多注重自身與周圍事物的聯(lián)系，稱之為“生態(tài)共衍”。

道家主張“道法自然”理念正是契合了“綠色設(shè)計”等觀點。回歸自然，節(jié)能減排，綠色能源都是注意人與自然和諧共處，其現(xiàn)實意義與道家文化不謀而合。體現(xiàn)了古典思想與現(xiàn)代設(shè)計理念跨時空的并行不悖。

可以看出中國文化和西方文化持有不同的基調(diào)，這存在于中國文化意識流最源點，中國文化中注重的無主客體的對立，無個性和共性的對立。來自傳統(tǒng)文化中天人合一思維，人與天的融合，主體與客體的融合，人類與自然的融合。在藝術(shù)創(chuàng)作中通過這樣的宇宙精神去發(fā)現(xiàn)美和表現(xiàn)美。可以說道家思想是傳統(tǒng)藝術(shù)中最為推崇的，是即魏晉之后在文學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域備受推廣的思潮，注重自由的情感抒發(fā)和自然的溝通，別于儒家，道家倡導(dǎo)將人宇宙化和自然化。用內(nèi)在的無為達到與自然萬物的和諧。設(shè)計中的無為，更需注重出現(xiàn)過多矯飾和展現(xiàn)材質(zhì)的本性美。

國學(xué)情感中“外師造化，中得心源”追求一種用深心節(jié)奏去融合宇宙的生命節(jié)奏從而達到同頻共振。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”無不展現(xiàn)出與天地為友，以天地為師的哲學(xué)思想。相比眼下生態(tài)破壞，資源浪費應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，生物如何創(chuàng)造東西，如何讓不同事物融入不同體系中。將設(shè)計看做連接自然規(guī)律（道）與世間萬物（器）的最好橋梁。

“技進乎道”是一種技能達到巔峰階段后愈發(fā)接近“天道”（天地規(guī)律）。俗稱“熟能生巧”想必是對這一思想的呈現(xiàn)，近乎達到規(guī)律性生成一種“道”。精煉的設(shè)計，展現(xiàn)出一種意境一種哲理，一種從內(nèi)向外散發(fā)出的生命力。

如一些運用竹材的原生態(tài)包裝，展現(xiàn)出與大自然和諧與共的態(tài)度，技法地運用和材質(zhì)地選取恰到好處，表露出追尋“道”的韻味。

3 佛教——“禪宗”之“應(yīng)無所住而生其心”

佛教是東漢時期傳入我國的，一經(jīng)傳入就對中國產(chǎn)生深遠影響，生成具有本土特色的佛教派系——禪宗。在古往至今的歷史長河中，曾一度出現(xiàn)過百家爭鳴的學(xué)派之風(fēng)。佛教是將其所有理念抽象匯集一起并達到頂峰的集大成者。

“禪宗”是佛教體系中最具代表性的宗派之一，禪的實質(zhì)是通過自我調(diào)心來達到與客體的和諧與統(tǒng)一的，尋求精神上的超逸。

“應(yīng)無所住而生其心”理念是怎樣與設(shè)計思維相通呢？在禪學(xué)中“應(yīng)無所住”是體，“而生其心”是用，用不離體，體不離用。禪宗將“心性“作為本體，設(shè)計需將本真視為源頭，設(shè)計是需求出發(fā)到實踐學(xué)習(xí)的過程，對內(nèi)在心性的把握是連接禪學(xué)和美學(xué)的理論基石。禪宗追求真實的內(nèi)心世界，最具人性情感化，設(shè)計對此有所思量，可言之為悟。

禪宗包含的思想有極簡主義、自然之韻、空靈之境等，可作為設(shè)計的一種表現(xiàn)，一種創(chuàng)意思維。一般禪意的作品，使人寧靜致遠。包含禪宗在內(nèi)的精深國學(xué)理念不是片言一字所能至極的，它是一個龐大體系“其大無外，其小無內(nèi)”。能將設(shè)計與之結(jié)合催生的功力是無可估量的。民族的就是世界的，精妙深厚的中國文化是整個人類的。

三 塑造設(shè)計的國學(xué)氣質(zhì)

從中西文化性來看，東西方設(shè)計藝術(shù)在表現(xiàn)形式和理念上存有較大差異性。概括來講體現(xiàn)為：中國藝術(shù)強調(diào)一種精神性，而西方藝術(shù)具有強烈的實存性。這是由不同文化意識構(gòu)成的，因此談不上哪種優(yōu)于哪種。

精神性，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)必須具有的屬性。“道”即為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心精神性。道賦予了藝術(shù)之靈魂，好的作品通常具備道性，將技藝升化為道可以說是藝術(shù)表現(xiàn)的最佳狀態(tài)，以致達到一種“無為而無不為”的境界。用心體會諸多藝術(shù)門類真諦時，不由感知“意不在于藝，而在于道，故得于藝”。

設(shè)計也歸其如此。那么什么是設(shè)計的道，設(shè)計與道又有什么關(guān)系？許慎《說文解字》中詮釋“道”，曰“方法、技能”。這是初級的道，如將方法和技能運用到庖丁解牛般游刃有余時，已經(jīng)化生為意境、道意。設(shè)計之道也應(yīng)歸于大道，包含于社會與自然之中并符合規(guī)律。

從設(shè)計的現(xiàn)實意義中，不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計無非是將已有的材料加以創(chuàng)新改進利用，以滿足人們的生活需求。但這種滿足已不單是物質(zhì)和生理性的，更需具備一種情感性的給予。尤其在當(dāng)下生活中，物質(zhì)消費已鋪天蓋地，人們對于情感性的消費與日俱增。設(shè)計，不僅是功能上的滿足，同時也攜帶文化傳播性。具體來看，作品需要的材質(zhì)稱之為“器”，作品所具有的功能和文化性稱之為“道”，而設(shè)計恰恰將二者溝通。設(shè)計一詞既是名詞又是動詞，設(shè)計與道（指國學(xué)精華）結(jié)合就間接塑造出帶有國學(xué)氣質(zhì)的作品。

四 結(jié)語

在東方文明下，人神參與天地精神的交流、對話和融合表達出一種“超以象外，得其環(huán)中”的宇宙觀，同時對生命的敬畏和崇拜也通過氣韻生動的藝術(shù)加以表現(xiàn)，總歸中國的藝術(shù)道意偏愛于“活”。

怎樣才能使自己的作品“活”起來，提升到更高層的格局，這就需要給作品注入靈魂，賦予作品文化性，這不僅是對設(shè)計藝術(shù)負責(zé)，也是本著對大眾情感負責(zé)的態(tài)度。將設(shè)計視為生命的孕育，從開始到結(jié)束感受事物的成長，設(shè)計師要懂得變古通今，將設(shè)計理念融入國學(xué)智慧創(chuàng)造性的繼承之中。從傳統(tǒng)文化中汲取能量“古意”，通過設(shè)計釋放出來“今解”，這是當(dāng)今中國設(shè)計工作者的使命和榮耀。

參考文獻：

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[2] 張豈之：《中國傳統(tǒng)文化》，高等教育出版社，2005年版。

[3] 李澤厚：《美的歷程》，文物出版社，1981年版。

[4] 宗白華：《美學(xué)散步》，人民出版社，1981年版。

作者簡介：

陳濤，男，1987—，山東即墨人，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院2010級在讀研究生，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。

郭麗，女，1967—，黑龍江北安人，本科，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計，工作單位：燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院。