公共藝術(shù)動(dòng)靜論

摘要 公共藝術(shù)或以靜成境；或靜以成景；或以運(yùn)動(dòng)形態(tài)呈現(xiàn)；或流動(dòng)著變換多姿的意象形態(tài)；或體現(xiàn)出互動(dòng)狀態(tài)，其形態(tài)、風(fēng)格和樣式多樣，從動(dòng)與靜的角度思考其本質(zhì)特征，對其進(jìn)行形而下的考察，將有助于公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) 動(dòng)靜 流動(dòng) 互動(dòng)

中圖分類號：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

公共藝術(shù)發(fā)展至今，思維多元，形式多樣，其概念在現(xiàn)今世界各國尚無絕對統(tǒng)一的定義和詮釋。它既不是一種特指的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也未曾有過藝術(shù)宣言或標(biāo)志性的歷史事件作為標(biāo)識(shí)，它具有一種流動(dòng)性。很多時(shí)候人們都圍繞著它是“環(huán)境藝術(shù)”還是“公共雕塑”、“公共性”或“藝術(shù)性”、“個(gè)性”誰占主導(dǎo)的問題討論，如果僅停留在這些形而上的角度來談，那將無法全面而深刻地認(rèn)識(shí)它。而從形而下的角度去研究“公共藝術(shù)”，或許我們能夠有所得，因?yàn)樗c人們的審美有關(guān)，與人們的生存環(huán)境有關(guān)。

公共藝術(shù)概念模糊，我們暫不去爭辯，重要的是如何創(chuàng)造設(shè)計(jì)公共藝術(shù)，提升藝術(shù)含量，不是一味地專注于概念與社會(huì)學(xué)意義。動(dòng)與靜的形態(tài)普遍存在公共藝術(shù)之中，本文從動(dòng)與靜的角度討論，意欲使其顯露本質(zhì)特征。

一 以靜成境

物理世界中的運(yùn)動(dòng)方式多種多樣，然而，以靜成境或者靜以成景的公共藝術(shù)中并不存在真實(shí)的物理運(yùn)動(dòng)。“萬物靜觀皆自得”，“寧靜以致遠(yuǎn)”這些靜的哲學(xué)體現(xiàn)在其中，它們塑造了一種境界，體現(xiàn)出了一種意境。同時(shí)，靜態(tài)的公共藝術(shù)也能表現(xiàn)“動(dòng)”，這些“動(dòng)”是宇宙的真相，展現(xiàn)生命與精神。動(dòng)者是精神的美，靜者是物質(zhì)的美。靜態(tài)公共藝術(shù)中所表現(xiàn)的動(dòng)，是視知覺中的動(dòng)，是人類精神的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，是聯(lián)想和想象開闊了意境，使靜止的視覺形象轉(zhuǎn)化為活動(dòng)的視覺形象，是意象中的動(dòng)。

以靜成境或者靜以成景的公共藝術(shù)表現(xiàn)在很多靜態(tài)的景觀和雕塑上，目前中國城市公共藝術(shù)的主體是靜態(tài)城市公共藝術(shù)。這種公共藝術(shù)是指城市公共藝術(shù)自身所蘊(yùn)含文化的主動(dòng)彰顯。其具有很強(qiáng)的視覺植入性，所以公眾被動(dòng)的、單方面的接受較多。靜態(tài)城市公共藝術(shù)多以歷史紀(jì)念性題材為表現(xiàn)主題，如紀(jì)念碑、偉人雕塑和記述歷史事件以及傳說的雕塑壁畫等。

作為城市文化形象象征的城市公共藝術(shù)，都力圖表現(xiàn)出城市內(nèi)在的精神內(nèi)涵與意境。靜以成景的公共藝術(shù)給人觀賞評鑒，或獲得欣快悅目；或具有充實(shí)凝重的感覺；或感受到某種精神的感召等。如深圳的《拓荒牛》表達(dá)出深圳人那種開拓進(jìn)取的精神；蘭州黃河《母親》雕塑分別象征了哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親和快樂幸福、茁壯成長的華夏子孫；珠海的《漁女獻(xiàn)珠》展現(xiàn)得是一種開闊的情懷。

二 以靜致動(dòng)

到靜為止主要表現(xiàn)在自然物的運(yùn)動(dòng)與公共藝術(shù)的靜止相呼應(yīng)或者是靜態(tài)的公共藝術(shù)表達(dá)出動(dòng)的感覺，如水的流動(dòng)、噴灑展現(xiàn)出生生之氣，揭示出生命本質(zhì)。以靜致動(dòng)的公共藝術(shù)通常成為環(huán)境的一部分，無聲無息地融入進(jìn)去，讓人們身臨其境，表現(xiàn)出“天人合一”的境界，一種在環(huán)境里呼之欲出，形成動(dòng)感，使人感覺視覺上的愉悅。

此類公共藝術(shù)有如成為了自然界的一部分，例如，西班牙雕塑大師奇伊達(dá)的作品《風(fēng)之梳》：在高高的懸崖上鑲嵌進(jìn)去鐵叉，像懸崖上長出的大樹枝，巨大強(qiáng)硬的意象之梳伸向天空，對抗著大海溫柔的咆哮，搏斗著海風(fēng)肆意的呼吼，大海與風(fēng)狂烈的躁動(dòng)被鐵梳所定鎮(zhèn)，表現(xiàn)出大自然與人造物的互動(dòng)。

物理科學(xué)中上有一名言，“運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的”。靜態(tài)的公共藝術(shù)也同樣能表達(dá)出動(dòng)的感覺，考爾德作品不銹鋼雕塑《人》，坐落于蒙特利爾，高達(dá)21米，它聳立在大廈密集的城市廣場上，高大而雄偉。因?yàn)椤鞍凑找曋X規(guī)律，凡是被看作“圖形”的物體總是呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而被看作基底的物體總是傾向于靜止?fàn)顟B(tài)，因此，盯住一件物體就會(huì)造成這個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)龐然大物，在一群高聳入云的長方體狀的高樓中，顯得動(dòng)人而戲劇，表現(xiàn)出劇烈的震動(dòng)、飛起或上升，仿佛人在行走、在舞蹈，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)感。

三 運(yùn)動(dòng)形態(tài)

運(yùn)動(dòng)形態(tài)是指公共藝術(shù)體現(xiàn)出真正物理狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)。與靜止的物體相比，運(yùn)動(dòng)著的物體更容易吸引人的注意力。隨著時(shí)代的變遷，藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，一些具有時(shí)間要素的動(dòng)的公共藝術(shù)展示出新的視覺效果。動(dòng)態(tài)公共藝術(shù)將時(shí)間延伸，讓人們能多角度，多方面的欣賞或者感受公共藝術(shù)，強(qiáng)化環(huán)境特征的作用。它猶如運(yùn)動(dòng)賽場上的剛健、靈動(dòng)、優(yōu)雅……或表現(xiàn)出舉重賽場上的力量之美；或體現(xiàn)出田徑場上的速度之美；或顯現(xiàn)出水立方中的柔情之美；又或展現(xiàn)出馬術(shù)比賽中的優(yōu)雅之美……其運(yùn)動(dòng)的形態(tài)與人們精神的和諧之美展示出多變的魅力，跳動(dòng)著時(shí)代的旋律，體現(xiàn)著歷史的血脈淵源，并突現(xiàn)豐富的“以動(dòng)顯神”、“動(dòng)靜統(tǒng)一”的哲學(xué)真諦。“運(yùn)動(dòng)”是旺盛生命力的外在表現(xiàn)，有了動(dòng)便有了生機(jī)，建立一個(gè)生動(dòng)活潑的區(qū)域，而不是純粹的裝飾和幾個(gè)孤零零的藝術(shù)品的存在，點(diǎn)綴著都市的景觀，沖淡都市人緊繃的情緒，陶冶人的心靈，從根本上體現(xiàn)人類對生命的熱愛和崇敬。

動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)手法有以下這些：靠自然力變化的公共藝術(shù)。指沒有機(jī)器驅(qū)動(dòng)，而是通過外力水、風(fēng)、氣流等的作用使其做不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，靠人工動(dòng)力變化的公共藝術(shù)：由發(fā)動(dòng)機(jī)、馬達(dá)、機(jī)械力、電力、電磁力等動(dòng)力裝置驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的效靠聲、光、圖像等變化的公共藝術(shù)。

世界著名藝術(shù)家考爾德很多戶外作品利用電動(dòng)馬達(dá)產(chǎn)生機(jī)械運(yùn)動(dòng)，或者運(yùn)用鐵絲、鋼片等材料制作，懸掛在金屬線上，通過空氣流動(dòng)，風(fēng)的吹動(dòng)或者觀賞者的擺弄等使作品產(chǎn)生動(dòng)感，這種動(dòng)感表現(xiàn)出人為的或大自然的節(jié)奏、大自然的韻律，體現(xiàn)出一種原始的、自發(fā)的生命力運(yùn)動(dòng)，使欣賞者感受到的是一個(gè)動(dòng)的世界，產(chǎn)生各種聯(lián)想，讓人沉浸在視覺藝術(shù)的樂趣之中。1939年，考爾德為紐約現(xiàn)代美術(shù)館創(chuàng)作出3米寬的巨大動(dòng)態(tài)作品《龍蝦陷阱與魚尾》。《南十字》運(yùn)用了拉丁十字的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，作品占據(jù)著240立方米的空間，在仰視它的時(shí)候，會(huì)覺得如同一個(gè)大風(fēng)力發(fā)電機(jī)，或者一個(gè)大荷蘭風(fēng)車。

在國內(nèi)有能夠旋轉(zhuǎn)的威海赤山雕塑，使人們欣賞到各個(gè)不同的面。還有無錫靈山動(dòng)態(tài)公共藝術(shù)，它是集雕塑、音樂、噴泉、瀑椎、煙火于一體，其主要完成的動(dòng)作是人像雕塑的升降、旋轉(zhuǎn)以及花瓣的開合。

四 流動(dòng)意態(tài)

流動(dòng)意態(tài)主要是指公共藝術(shù)形象呈現(xiàn)出過程性和流動(dòng)性、捉摸不定、變幻著具象或意象形態(tài)，多是沙畫、焰火、錄像藝術(shù)和具有表演性質(zhì)的藝術(shù)。這類公共藝術(shù)給人多變之美，富有節(jié)奏感和韻律美，是最具詩意的公共藝術(shù)。其具有高度的綜合性，綜合吸取了其他藝術(shù)的多種藝術(shù)成分，并有機(jī)融會(huì)于自己的藝術(shù)符號體系之中，使自己的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力更為豐富，有時(shí)它還具有情節(jié)的豐富性，以吸引人們的注意力，滿足觀眾審美需求。

沙畫表演是近年來風(fēng)靡一種繪畫與舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合的表演形式，突破傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)意奇特、妙變無窮，配合光電影效和優(yōu)美的背景音樂，美輪美奐，令人拍案叫絕。這一公共藝術(shù)具有極強(qiáng)的流動(dòng)意態(tài)，其以“沙”為墨，以“手”為筆，配合光電影效和優(yōu)美的背景音樂等多媒體的表現(xiàn)形式，沙畫師將創(chuàng)意、繪畫、表演融為一體，結(jié)合靜態(tài)畫面地展示和動(dòng)態(tài)情節(jié)地串聯(lián)，構(gòu)成富有想象力和浪漫情懷的舞臺(tái)表演藝術(shù)。

流動(dòng)意態(tài)杰出的代表有匈牙利藝術(shù)家弗蘭克的公共藝術(shù)《創(chuàng)世紀(jì)》：在日本作曲家喜多郎激昂悠遠(yuǎn)的音樂伴奏下，弗蘭克就像上帝創(chuàng)世般用手指造出各種各樣的生靈，有遠(yuǎn)古的魚類，有奇怪的龍形，在大象的基礎(chǔ)上，抹去再多加兩筆又變成猴子。用沙的堆積、涂抹、流變、黑白陰影造型，描繪追求新生和自由的亞當(dāng)和夏娃。“筆觸”簡練又傳神，在《創(chuàng)世紀(jì)》的最后，亞當(dāng)帶著夏娃奔向遠(yuǎn)方，他們幸福歡欣地逃離了束縛。弗蘭克創(chuàng)作的激情無處不在，而在這里，沙畫的畫面流動(dòng)變換過程就是生命發(fā)展史的演進(jìn)過程。

焰火公共藝術(shù)最著名的便是北京奧運(yùn)會(huì)開幕式和2001年APEC會(huì)議大型景觀焰火表演，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上由焰火組成的29個(gè)巨大腳印，沿永定門、前門、天安門……一路向北，朝奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場“鳥巢”走來。最后一個(gè)巨大的腳印在“鳥巢”上空化作漫天繁星飄落，聚攏成體育場內(nèi)閃閃發(fā)光的夢幻五環(huán)。焰火藝術(shù)富有靈性的聲、光、色、形的變化營造出變化無窮，氣勢如虹、豪情萬丈、絢麗多彩、難于忘懷的場面，讓人們的情感得到充分地調(diào)動(dòng)與宣泄。

五 互動(dòng)狀態(tài)

在靜態(tài)公共藝術(shù)中，公共藝術(shù)與觀者之間是單向度的觀賞，是無參與性的。公共藝術(shù)不應(yīng)該只是讓人被動(dòng)接受，它更應(yīng)該成為人生活中的一部分，可以依靠、攀爬，甚至可以進(jìn)入，使人感到親切，充滿活力。更應(yīng)該鼓勵(lì)審美客體主動(dòng)思考與創(chuàng)造性的參與，使接觸作品變成富有樂趣的體驗(yàn)過程。隨著時(shí)代的變遷，飛速發(fā)展的技術(shù)和先進(jìn)的傳媒手段，藝術(shù)和科學(xué)的緊密結(jié)合，使公共藝術(shù)不斷出現(xiàn)了許多新的具有“互動(dòng)”要素的表現(xiàn)形式。它運(yùn)用動(dòng)、光、水、聲音、影像等非物質(zhì)要素的各種表現(xiàn)手法，創(chuàng)造獨(dú)特的視覺化效果。使人們的心靈更加豐富，使環(huán)境變得更加愜意、優(yōu)美、協(xié)調(diào)，且具有彈性。它是設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家將創(chuàng)作的目光投向了公眾，使公共藝術(shù)與環(huán)境，與“人”發(fā)生更多的交流，體現(xiàn)出更多的人性化。公共藝術(shù)的互動(dòng)形式歸為以下兩類：

1 體驗(yàn)式互動(dòng)。是讓公眾參與到作品中去，甚至可以操作它，改變它。讓一個(gè)普通的公民，體會(huì)參與藝術(shù)的享受和快樂，體會(huì)到公共藝術(shù)互動(dòng)的內(nèi)涵。如株洲規(guī)劃展覽館的動(dòng)感踩吧地幕隨著人的腳步漣漪微起、荷花綻放、魚兒驚散，充滿樂趣。

在巴黎的塞納河以西的加西哥里亞諾橋上，有一座開放的、鮮花般的大型雕塑，這是當(dāng)代著名法國觀念藝術(shù)家索菲·卡爾和美國建筑師法蘭克·蓋瑞聯(lián)手合作的作品《電話》。里邊掛著的一部沒有數(shù)字按鍵的電話機(jī)，承擔(dān)不了普通公用電話的職能，但是每周說不定什么時(shí)間，藝術(shù)家索菲·卡爾會(huì)與路人對話。電話的這端是未知的隨機(jī)路人，那一端是藝術(shù)家本人在娓娓述來一些故事，真實(shí)的或虛構(gòu)的，在這一個(gè)公共空間里投擲出一些個(gè)人內(nèi)心的東西。亭子內(nèi)壁被路人寫滿了感嘆，或悲傷；或感慨；或欣喜；或遺憾。

2 創(chuàng)作式互動(dòng)。是指公眾參與到創(chuàng)作作品中，發(fā)揮想象與創(chuàng)造才能來成就作品。創(chuàng)作式的公共藝術(shù)也是互動(dòng)性最強(qiáng)，公眾參與性最高的。在互動(dòng)的過程中，藝術(shù)家將創(chuàng)作權(quán)交給審美客體自由發(fā)揮與分享。加強(qiáng)藝術(shù)與生活的聯(lián)系，把獨(dú)樂變成眾樂，把小眾變成大眾。人們參與其中，體驗(yàn)自主創(chuàng)造與設(shè)計(jì)的快感，人人都可以成為設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家，創(chuàng)作屬于自己的“作品”。

創(chuàng)作式互動(dòng)的例子有：由英國雕塑大師安東尼·葛姆雷主導(dǎo)的《土地》的創(chuàng)作由大概440個(gè)制作者在象山小學(xué)的操場中制作了小泥人，這其中有學(xué)生、有村民、也有美術(shù)學(xué)院的學(xué)生。所有的小泥人帶著制作者每個(gè)人的印記，整個(gè)過程充滿創(chuàng)造與互動(dòng)。120噸泥土，最后成為了二十二萬個(gè)小泥人，然后在廣州，北京，上海和重慶四地展覽。

六 結(jié)語

公共藝術(shù)是一種具有動(dòng)靜皆宜、互動(dòng)性質(zhì)的多形態(tài)藝術(shù)，不僅具有社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)及城市設(shè)計(jì)學(xué)等內(nèi)涵，其實(shí)踐也超越了一般的物質(zhì)形態(tài)層面，其原因來自于多元的文化局面，藝術(shù)上大眾化的浪潮，精英主義一定程度的消解，藝術(shù)更多地深入到了人們的日常生活中，與公眾互動(dòng)、交流。

作為面向社會(huì)公共領(lǐng)域的公共藝術(shù)，不論靜態(tài)、動(dòng)態(tài)或者互動(dòng)，必須重視它在審美功能之外諸多的社會(huì)情境及多元化期待——如社會(huì)與公民教育，文化傳承，歷史紀(jì)念，道德結(jié)構(gòu)，地域特征，景觀功能等方面的要求和制約，在其特定城市公共空間中記敘著城市歷史文脈和地域特色風(fēng)情，提升城市品質(zhì)，傳遞社會(huì)理想，塑造城市性格，慰籍城市人心靈，凝聚城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：漆競舟，男，1977—，湖南株洲人，碩士，講師，研究方向：公共藝術(shù)的創(chuàng)作與理論，工作單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。