魯迅的“直譯”：一種翻譯倫理的構(gòu)建

摘要 魯迅的翻譯經(jīng)歷了從早期的意譯到后期的直譯，其直譯體現(xiàn)在語言形式和譯文文體上，是“以誠求異”翻譯倫理的構(gòu)建，其目的是通過直譯引進(jìn)異質(zhì)文化因素，改良漢語，實(shí)現(xiàn)其救亡啟蒙的政治訴求。

關(guān)鍵詞：魯迅 直譯 誠 差異性 翻譯倫理

中圖分類號：H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一 引言

翻譯和其他人類行為一樣，是在人的意識形態(tài)支配下為實(shí)現(xiàn)特定的目的和意圖所選擇的主觀能動(dòng)性活動(dòng)。翻譯遠(yuǎn)非是簡單而機(jī)械地語言與語言、文本與文本之間的轉(zhuǎn)換，其主體間性特征涉及到諸多人與人之間的關(guān)系，如作者與譯者、譯者與譯文讀者、譯者與贊助人、譯者與翻譯批評者等，其文化間性特征決定了翻譯關(guān)涉不同文化間的交往和關(guān)系，其中必定包含著“準(zhǔn)則和規(guī)范，有道德和義務(wù)的要求”，是“倫理的具體表現(xiàn)”。（呂俊，2001：270）倫理問題作為一個(gè)道德概念，規(guī)范著翻譯活動(dòng)和譯者的選擇。尊重原作者、尊重原作者包含在文本中的意義，并盡可能忠實(shí)地在目的語中再現(xiàn)此意義以凸顯異質(zhì)文化的差異性始終是翻譯的原則和本質(zhì)問題。

作為一位中國歷史上杰出的文學(xué)翻譯家，魯迅的翻譯思想經(jīng)歷了由“意譯”到“直譯”的發(fā)展過程，其翻譯作品一方面引進(jìn)異域先進(jìn)的思想觀念和思維方式，另一方面抨擊中國的國民性，以實(shí)現(xiàn)啟迪民智和改造社會的目的。為了表現(xiàn)原文的差異，采取的途徑就是忠實(shí)于原文的直譯。魯迅提倡直譯，踐行直譯，其實(shí)質(zhì)是一種以“誠”為本的翻譯倫理的構(gòu)建，凸顯出譯者對外國文化原質(zhì)性的探求和差異性的訴求。

二 作為翻譯倫理基礎(chǔ)的“誠”以及魯迅“誠”的提出

翻譯活動(dòng)一開始就是一種責(zé)任和承諾，最先確定的不是譯什么和怎樣譯，而是譯者與作者、讀者之間以“誠”為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系貫穿翻譯的整個(gè)過程。《易經(jīng)》中所說的“修辭立其誠”的出發(fā)點(diǎn)是作為人格特征的“誠”，與個(gè)人的道德修養(yǎng)緊密相連，應(yīng)用在翻譯中即是說譯者不僅要追求譯文的優(yōu)美華麗，更重要的是要誠心誠意。在這里，把翻譯與做人聯(lián)系起來，“誠于譯事”是一種做人的態(tài)度。作為一種交往活動(dòng)，翻譯體現(xiàn)出主體間性，體現(xiàn)出一種以“誠”為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系，它預(yù)設(shè)的是雙方之間真誠平等的交往關(guān)系。譯者與作者、讀者在人格上是平等的，并不依附于任何一方。要做到誠，只有直譯，意譯、編譯、改譯或曲譯都會導(dǎo)向不誠。魯迅的直譯則充分折射出以“誠”為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系。

魯迅早期的翻譯沿襲晚清的意譯風(fēng)尚，《域外小說集》的翻譯可看作是魯迅由“意譯”轉(zhuǎn)向“直譯”的分水嶺。在該書譯序里提到：“《域外小說集》為書，詞致樸訥，不足方近世名人（筆者注：指林琴南）譯本，特收錄至審慎， 譯亦弗失文情。”（魯迅，2007：6）“人地名悉如原音，不加省節(jié)者，緣音譯本以代殊域之言，留其同響；任情刪易，即為不誠。”（魯迅，2007：8）在這里，魯迅實(shí)質(zhì)上提出了他的翻譯倫理：“誠”。為了“誠”，必須采用直譯的方法以期“弗失文情”，也就是不改變原文的意義和精神，也不能“任情刪易”，如果任意刪改，“即為不誠”。為了“誠”，“故寧拂戾時(shí)人”（魯迅，2007：8）。“誠”的提出是在譯者與作者、譯者與讀者之間建立一種信任關(guān)系，一種主體間交往的倫理模式。魯迅從此開始采用直譯的方法追求“異域化”的效果，力求使譯文在內(nèi)容和形式上保留異質(zhì)文化的差異性，從而改造漢語語義的含混和語法的不精密，彌補(bǔ)中國民族思維方式上的不足。通過“別求新聲于異邦”實(shí)現(xiàn)中國文化的重構(gòu)和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)他翻譯在于“啟蒙”和“為人生”的目的以及“立國立人”的倫理思想。

三 魯迅的“直譯”與“以誠求異”翻譯倫理的建構(gòu)

關(guān)于直譯，魯迅指出，“動(dòng)筆之前，就先得解決一個(gè)問題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢？……只求易懂，不如創(chuàng)作，或者改作，將事改為中國事，人也化為中國人。如果還是翻譯，那么，首先的目的，就在博覽外國的作品，不但移情，也要益智，……凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原著的豐姿，但這保存，卻又常常和易懂相矛盾；看不慣了，為比較的順眼起見，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻剜眼的，所以有些地方，仍然寧可譯得不順口。”（魯迅，2005a：365）這是魯迅對自己的直譯方法的最佳概括。晚清以來，在翻譯方式上，意譯法大行其道的原因在于漢文化中心主義。洋務(wù)派和維新派僅僅認(rèn)為西方在器物和制度層面上優(yōu)于中國。對于西方文化的防范心理嚴(yán)重阻礙著異質(zhì)文化的引進(jìn)，將外國文化的真貌涂改得一塌糊涂，所以新聲不起，舊習(xí)依舊，“可憐外國事物，一到中國，便如落在黑色染缸里似的，無不失了顏色。”（魯迅，2005b：343）魯迅對這種染缸文化深感憂慮，“持著固有而陳舊的文明，害得一切硬化，終于要走到滅亡的路”（魯迅，1958：283）要挽救民族危亡，一要“別求新聲于異邦”，一要求“真”，“只有真的聲音，才能感動(dòng)中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”（魯迅，2005c：15）。所以說，求“真”求“誠”是構(gòu)成魯迅直譯翻譯觀的基礎(chǔ)，其翻譯倫理目標(biāo)就是通過對異域文本的傳介來豐富自身，因此應(yīng)尊重原作和原作中的語言和文化差異，把“異域的作為異域的來接受”（receiving the foreign as foreign）（Berman，1985：285；Munday，2001：149）。

魯迅提倡直譯，就是對各種“不誠”翻譯的反撥和校正，是為了最大限度地譯介外國先進(jìn)的文化思想來喚醒國民意識，是為了最大限度地譯介詩學(xué)范式，改造豐富漢語，發(fā)展民族文學(xué)。魯迅從異域引進(jìn)的“不順”的，被稱之為“詰屈聱牙”的帶有“洋氣”的表達(dá)方式，其出發(fā)點(diǎn)和目的就是要豐富漢語以及蘊(yùn)涵于其中的思維方式。他說，“一面盡量的輸入，一面盡量的消化，吸收，可用的傳下去，渣滓就聽他剩落在過去里。所以在現(xiàn)在容忍‘多少的不順’，倒并不能算‘防守’，其實(shí)也還是一種的‘進(jìn)攻’。”（魯迅，2005d：392）此中可以看出直譯在魯迅看來是一種“進(jìn)攻”，其求“誠”的翻譯倫理折射出自強(qiáng)、啟蒙的倫理訴求，是用直譯的翻譯方法來重構(gòu)自我和他者的文化身份。

魯迅的直譯絕非僅僅從“術(shù)”的層面來說，而更多地表現(xiàn)出譯者對他者和文化差異的倫理態(tài)度，暗含著價(jià)值取向。“為了突出差異，盡量多地保存原文本的特征，讓讀者自己體悟，是一種希望其異自現(xiàn)的做法。”（任淑坤，2009：179）魯迅“以誠求異”的倫理思想也即是對原作作者、譯文讀者真誠的翻譯態(tài)度，其以“誠”為本的倫理內(nèi)核是通過忠實(shí)于原文的直譯引進(jìn)異質(zhì)文化的差異性，以實(shí)現(xiàn)改良目的語，保種救國的政治倫理訴求。

第一，魯迅的直譯表現(xiàn)在譯文語言形式的選擇上。魯迅堅(jiān)持直譯，甚至是“逐字譯”、“連次序也不甚顛倒”的直譯，譯文之“蹇澀”猶如“看地圖一般，要伸著手指來找尋句法的線索位置”（梁實(shí)秋，2002：349）。堅(jiān)持直譯的深層動(dòng)因是保存原作的“洋氣”和“精悍的語氣”，其翻譯倫理就是以誠其異，而非求其同。讀者容忍了“多少的不順”，便習(xí)得了異國的許多新的表達(dá)方法，改造漢語，推陳出新，更重要的是新異的思維邏輯和方式（王友貴，2005：159）。此外，魯迅還采用古語，因其是一種與主流的語言價(jià)值觀有所不同的語言素材，也是豐富漢語的一種舉措。他說：“中國的文或話，法子實(shí)在太不精密了，……要醫(yī)這病，我以為只好陸續(xù)吃一點(diǎn)苦，裝進(jìn)異樣的句法去，古的，外省外府的，外國的，后來便可以據(jù)為己有。這并不是空想的事情”（魯迅，2005d：391）。魯迅的直譯將原文中那些可能對目的語規(guī)范產(chǎn)生沖擊的差異性直接傳達(dá)出來，讓讀者明顯意識到所讀的是來自外國的翻譯作品，感覺到其中的差異，表現(xiàn)為一種求異、求誠的倫理觀。

第二，魯迅的直譯表現(xiàn)在譯文的文體上。文體是指“一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會歷史、文化精神”（童慶炳，1994：1）。文體的選擇離不開其背后深層次的某種非語言的社會和文化屬性。翻譯文體可分為語體和風(fēng)格兩個(gè)層面。就語體而言，采用何種語體往往折射出一個(gè)譯者的文化姿態(tài)、精神結(jié)構(gòu)和思維方式（李寄，2008：10-11）。從早期的先秦語體、古文語體、舊白話語體、文白雜糅的語體到后期的以白話文為主的現(xiàn)代漢語翻譯文體的建構(gòu)反映出魯迅翻譯策略、翻譯思想的流變。直接生成翻譯文筆的是翻譯方法或策略，翻譯方法的選擇與譯者翻譯理念有直接關(guān)聯(lián)。魯迅的直譯以及歐化的話語因子導(dǎo)致其譯文行文生澀，但譯介西方現(xiàn)代著作無疑用現(xiàn)代漢語最合適，二者之間最具有可通約性。而現(xiàn)代漢語的發(fā)展需要一個(gè)過程，高度歐化的文體可能一時(shí)不被讀者接受，“其中的一部分，將以‘不順’而成為‘順’，有一部分，則因?yàn)榈降住豁槨惶蕴惶唛_”（魯迅，2005d：392）。譯文有個(gè)從“不順”到“順”的過程，這些起初不順的詞匯、句子給中國白話文帶來了新的表達(dá)法，產(chǎn)生了新的思想，并在使用中不斷地優(yōu)化為地道的現(xiàn)代漢語。今天的白話文比“五四”時(shí)期的白話文豐富和充實(shí)多了，歷史和事實(shí)證明魯迅的遠(yuǎn)見卓識和直譯的深遠(yuǎn)意義。歐化的文體對中國文化的常規(guī)產(chǎn)生顛覆性的沖擊，使讀者直面文化他者，是“以誠求異”倫理觀的再現(xiàn)。

四 結(jié)語

魯迅以“知其不可為而為之”的堅(jiān)毅，身體力行地堅(jiān)持直譯。直譯之風(fēng)的倡導(dǎo)帶給中國文化思想觀念、價(jià)值取向、嶄新的文學(xué)樣式等多層面的東西，也是魯迅站在中國文化的立場為中國引進(jìn)西方先進(jìn)的新思想，實(shí)現(xiàn)救國救民政治抱負(fù)的重要途徑和手段。魯迅的直譯“絕不只是一種翻譯方法和語言形式的選擇問題，更多的是對異域文化的一種認(rèn)同”（彭萍，2008：257），借此抵御本國的狹隘民族中心主義和故步自封的種族主義。從倫理學(xué)來看，“個(gè)人最高之責(zé)任，亦即在效忠于國家，人之效忠于國家，即可完成其道德自我（唐君毅，2005：165）。由是觀之，翻譯倫理服務(wù)于政治倫理，翻譯倫理若能從國家民族的文化利益出發(fā)，已經(jīng)是一種非常崇高的道德境界（張景華，2009：160）。作為譯者的魯迅的倫理責(zé)任是采用直譯的翻譯策略，在譯文中以誠信為基礎(chǔ)，體現(xiàn)原文的語言和文化的差異，力求打破西方與東方的地緣政治關(guān)系，并將翻譯與改造國民性結(jié)合起來，把其上升為白話文學(xué)革命和民族主義的文化政治。在此，魯迅構(gòu)建了一種翻譯倫理。

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作者簡介：駱萍，女，1979—，重慶人，碩士，講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐，工作單位：重慶工商大學(xué)外語學(xué)院。