王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇美學(xué)與學(xué)術(shù)價(jià)值

摘要 王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是中國文學(xué)史上新的里程碑，它突破了中國傳統(tǒng)的樂觀意識(shí)，提出了富有悲劇色彩的思想意識(shí)。與其它的文學(xué)評(píng)論相比，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》借鑒了西方的美學(xué)成果，并提出了獨(dú)特的學(xué)術(shù)見解。這些，都在無形中體現(xiàn)了王國維富有創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)視角與學(xué)術(shù)思維。本文旨在論述王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇美學(xué)以及學(xué)術(shù)價(jià)值，以便為以后的紅學(xué)探究提供一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》 悲劇美學(xué) 學(xué)術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

在美學(xué)與德國哲學(xué)的洗禮下，王國維將西方的思想融入到對(duì)《紅樓夢(mèng)》的探究中，它突破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀與文學(xué)觀，接受了叔本華、康德等人的“游戲說”，王國維認(rèn)為“美在自身，而不在其外”，這種文學(xué)觀念突出了文學(xué)的審美特性。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中所闡述的文學(xué)觀是一種新的思想與價(jià)值取向，它開辟了獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)，因此，它在文學(xué)界上有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇美學(xué)

王國維生活在文化融合、裂變和沖突的時(shí)代，因此，王國維將中國哲學(xué)作為基礎(chǔ)，將西方哲學(xué)作為輔助，將西方哲學(xué)和東方哲學(xué)融會(huì)貫通。對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇美學(xué)的闡釋和發(fā)現(xiàn)，指的是將叔本華的悲劇美學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼奈乃囁枷耄瑢⑽乃噷?shí)踐和文藝?yán)碚撓嘟Y(jié)合，將中國傳統(tǒng)思想和西方思想相結(jié)合。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》將莊子和老子的哲學(xué)作為基礎(chǔ)，闡釋了痛苦的本源，又以佛家的思想解釋了如何解除痛苦，使人生超脫。在王國維的思想之中，傳統(tǒng)的倫理思想和宗教觀念具有很重要的位置，有著濃厚的學(xué)術(shù)功底和學(xué)術(shù)興趣，在融合了叔本華的悲劇哲學(xué)之后，將西方思想作為立足點(diǎn)，創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。

悲劇藝術(shù)最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)代，并且在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的悲劇作家，王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇意識(shí)來源于西方的悲劇理論，并在其思想的影響下突破了傳統(tǒng)的文學(xué)觀與美學(xué)觀。王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的第一章就明確指出欲望是生活的本質(zhì)，而人生之所以痛苦，就是來源欲望的滿足與否。由此可見，王國維認(rèn)為，人生的本質(zhì)就是悲劇的演化。作為西方的悲劇家，叔本華認(rèn)為，人在意志的驅(qū)動(dòng)下不斷產(chǎn)生欲望，這些都為《紅樓夢(mèng)評(píng)論》奠定了一定的思想理論依據(jù)。王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了人生的悲劇色彩，并且文中的人物也蘊(yùn)含著個(gè)體生命的悲劇。王國維在《紅樓夢(mèng)》中看到了充滿深刻的悲劇思想，并站在與傳統(tǒng)樂天思想相背離的高度上，對(duì)該文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，這些都在無形中表現(xiàn)了王國維獨(dú)到的文學(xué)素養(yǎng)與審美眼光。悲劇來源于哲學(xué)，將人的本質(zhì)作為最本質(zhì)的問題，是人對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，哲學(xué)的歸宿和出發(fā)點(diǎn)是人，悲劇的歸宿和出發(fā)點(diǎn)也是人，《紅樓夢(mèng)》將人作為描寫的目的，是其悲劇理論的重要基礎(chǔ)和內(nèi)容。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國維認(rèn)識(shí)到，生命和人世都不能讓我們得到滿足，《紅樓夢(mèng)》通過優(yōu)美的文筆向我們展示了人世的巨大痛苦，展示了人們通過減少生活的欲望而獲得的解脫。但在實(shí)際生活的過程中，解脫主要有兩種方式：第一，覺察自身的痛苦；第二，觀察別人的痛苦。例如，賈寶玉的解脫就是一種悲壯和悲劇的解脫，將生活作為立足點(diǎn)，將悲劇的苦痛作為基礎(chǔ)，最終成就人世的解脫，正是《紅樓夢(mèng)》這部作品偉大的原因。

叔本華的悲劇理論是王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》悲劇美學(xué)的主要來源，并且對(duì)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》之所以為悲劇，主要就是其文中塑造了帶有悲劇色彩的人物，并且認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局就是悲劇人物在經(jīng)過漫長的痛苦掙扎后最終放棄了生活的欲望，從而在精神世界上得到了解脫。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉就是典型的悲劇人物，他目睹了大觀園中的生命走向痛苦與絕望，并深刻感受到個(gè)體在悲劇命運(yùn)中的渺小，最終他在悲劇性的人生中尋找到解脫的方式，放棄了世俗的享樂與美好。在王國維的思維意識(shí)中，只有沒有了欲望才能真正得到心靈上的解脫，故而，他認(rèn)為賈寶玉最終真正走上了解脫的道路。由此可見，在西方悲劇理論與哲學(xué)思想的影響下，王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》深刻揭示了富有悲劇色彩的悲劇美學(xué)。但是，由于叔本華是唯心主義的代表，所以王國維的悲劇理論也存在一定的片面性，因此，應(yīng)從西方哲學(xué)悲劇思想的角度客觀評(píng)價(jià)王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。

在叔本華的悲劇理論中，悲劇主要被劃分為三種，其中一種的悲劇是由于命運(yùn)的不幸造成的，另一種是由于他人的陷害造成的，還有一種就是由于人物的相互差異而造成的，在王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，也深刻揭示了這個(gè)觀點(diǎn)。王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的悲劇也體現(xiàn)在這三點(diǎn)，但是，他覺得《紅樓夢(mèng)》悲劇中最后一種最感人。在《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)中，更大的悲劇體現(xiàn)寶黛之間的愛情，由于人物性格以及命運(yùn)的不同，黛玉與寶玉最終都走向了悲劇的結(jié)局，他們?cè)谕纯嗟膾暝^后，終于找到了解脫各自痛苦的方式。王國維正是看到了別人忽視的悲劇性，以悲劇的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)做了新的詮釋。由此可見，王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)價(jià)》對(duì)中國的傳統(tǒng)悲劇模式來講是一種新的突破，對(duì)中國悲劇美學(xué)的發(fā)展有著不可替代的重要意義。王國維認(rèn)為，悲劇能夠?qū)⒄嫔泼老嘟Y(jié)合，在沒有建立完善的美學(xué)歷史的前提之下，使用美學(xué)理論對(duì)悲劇進(jìn)行審查，在深層次上對(duì)人類進(jìn)行研究。通過對(duì)悲劇的了解，使民族避免淺薄而帶來的危害，雖然王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇美學(xué)具有一定程度上的消極意識(shí)，但是轉(zhuǎn)變以往中國悲劇的開展模式，對(duì)中國悲劇的發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義和影響，為悲劇美學(xué)提供了新方法和新思路。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們通常使用藝術(shù)審美的方式對(duì)痛苦進(jìn)行逃離和忘卻，王國維反對(duì)以文載道的思想，重視在文藝中存在著的獨(dú)立價(jià)值，具有強(qiáng)烈的反對(duì)封建傳統(tǒng)的意識(shí)。在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇，甚至于整個(gè)大家族的興衰，都是由于人和人之間的矛盾產(chǎn)生的，是因?yàn)槿藘?nèi)在的問題，在通過痛苦的經(jīng)歷之后得到解脫，將中國的傳統(tǒng)思想和西方的悲劇思想相融合。在使用悲劇理論的過程中，王國維從小說無功利的、人性的和藝術(shù)的角度出發(fā)，避免了外部環(huán)境對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干擾，將人作為本體進(jìn)行結(jié)構(gòu)和剖析，對(duì)人性進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，通過人和人之間的關(guān)系，對(duì)悲劇的固有性和深刻性進(jìn)行揭示，讓讀者有振聾發(fā)聵的感受。王國維的美學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，正是對(duì)人生的關(guān)懷，對(duì)人生意義和人的問題的闡釋。

王國維的悲劇意識(shí)突破了傳統(tǒng)的樂觀主義精神，在他的精神世界內(nèi)一切始于悲者，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的喜劇美學(xué)沒有真正正視現(xiàn)實(shí)的弱點(diǎn)。因此，王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中揭示了中國傳統(tǒng)的文化崇尚，由于中國人不喜歡悲痛，所以，中國悲劇必須要通過喜劇的結(jié)局呈現(xiàn)出來，而中國的作家正是抓住了人們的這一心理特征，所以，小說往往是呈現(xiàn)完美的結(jié)局。王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中深刻批判了傳統(tǒng)文學(xué)的某種狹隘、庸俗的觀念，為了真正地體現(xiàn)人性的真、善、美，王國維覺得有必要宣揚(yáng)悲劇的存在價(jià)值，王國維從人性的角度描繪了人生本質(zhì)的痛，同時(shí)深入探討了悲劇中善的倫理價(jià)值。所以，在王國維眼中，悲劇的偉大之處就在于它不僅可以凈化人的靈魂，同時(shí)也呈現(xiàn)了人生的價(jià)值取向。因此，在王國維的思維意識(shí)中，悲劇是人性真、善、美三者的有效結(jié)合，并在關(guān)于美學(xué)的探討上有著重要價(jià)值。

三 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值

1 表現(xiàn)在悲觀主義與美學(xué)思想上

在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國維接受了叔本華的悲觀主義與美學(xué)思想，他對(duì)人生的內(nèi)涵做了新的詮釋：“生活之本質(zhì)何？欲而已。”王國維認(rèn)為，人們由于無法滿足欲望，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活的痛苦，這些雖都是暫時(shí)的，但是欲望一旦滿足后，將會(huì)產(chǎn)生對(duì)生的厭倦。所以，生活、痛苦、欲望三者無法超越，最終構(gòu)成了悲劇。在王國維的眼中，文學(xué)不僅在于表面上這種生活、痛苦、欲望的結(jié)合，同時(shí)也蘊(yùn)含著要從悲劇的生活中解脫出來，他認(rèn)為“吾人之知識(shí)與實(shí)踐之二面，無往而不與生活之欲相關(guān)系，即與痛苦相關(guān)系……然則，非美術(shù)何足以當(dāng)之乎？”在王國維的思想意識(shí)中，對(duì)于人物的描寫都離不開痛苦與解脫的糾結(jié)，因此，要想與欲望作斗爭(zhēng)，就要學(xué)會(huì)從痛苦中解脫出來。由此可見，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值也體現(xiàn)在悲觀主義與美學(xué)思想的探討上。由此可見，王國維是站在美學(xué)的角度上，用西方的美學(xué)理論來審視《紅樓夢(mèng)》中的人物，并且深刻揭示了個(gè)體生命所呈現(xiàn)的悲劇命運(yùn)，這種新的觀念對(duì)作品本身而言也是一種突破與創(chuàng)新，不僅扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的悲劇模式，同時(shí)也對(duì)中國悲劇的探究有著不可替代的重要意義。

2 突出地表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由上

在王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，他的悲劇思想打破了傳統(tǒng)的樂觀意識(shí)，這不僅喚醒了民眾的悲劇意識(shí)，同時(shí)也促使人們?cè)谏畹耐纯嘀薪饷摮鰜怼Ｔ诘聡缹W(xué)思想的影響下，王國維的悲劇說、游戲說都沖擊了我國傳統(tǒng)的文學(xué)觀，并且與原有的文學(xué)觀有著明顯的區(qū)別。王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中描寫了人在痛苦中的解脫，如文中的賈寶玉身上所折射出的就是在封建社會(huì)中痛苦掙扎的影子，最終擺脫了對(duì)世俗的束縛。同時(shí)，王國維還認(rèn)為《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》有著異曲同工之妙，二者都表現(xiàn)了世人厭世，想要尋求精神上的解脫，但他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的解脫才是真正的解脫，而《桃花扇》中的解脫非真正的解脫，由此可見，王國維將《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行對(duì)比，實(shí)質(zhì)上就是將文學(xué)與人生、國民、歷史、政治等問題的結(jié)合，并且在生活中反映出文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由。在《紅樓夢(mèng)》中的個(gè)體生命中，賈寶玉與林黛玉是代表獨(dú)立與自由的典型形象，處于封建社會(huì)的特殊環(huán)境中，為了追求生命的價(jià)值，他們毅然選擇了對(duì)個(gè)體自由的向往，但是，最后在命運(yùn)的壓迫下，他們只好放棄了最初的追求，選擇了解脫的道路。由此可見，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由上。

3 突出地表現(xiàn)在文學(xué)觀與美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變上

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》突出了王國維新的文學(xué)觀與美學(xué)觀，他認(rèn)為，“文學(xué)美術(shù)亦不過成人之精神的游戲”，文學(xué)則是“可愛玩而不可利用者”，這種新的文學(xué)觀與價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了文學(xué)非功利性的一面，并且賦予著新的審美特征，這在無形中也突出了“消遣”與“游戲”的獨(dú)特性。王國維的這種文學(xué)觀集中體現(xiàn)在富有開創(chuàng)性的評(píng)論中，他站在美學(xué)的高度上揭示《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的重要價(jià)值，從歷史的角度看，他用西方的現(xiàn)代思想批判了傳統(tǒng)的文化思想。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》也是一種新的文學(xué)批評(píng)，它從人生的角度出發(fā)，突破了傳統(tǒng)的文論詩學(xué)，這在文學(xué)史上有著重要的價(jià)值。由此可見，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在文學(xué)觀與美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變上。

四 結(jié)語

綜上所述，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》不僅反映了王國維文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值取向，同時(shí)也突破了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國維借鑒了叔本華的人生悲劇說，并且以此作為探究紅學(xué)的價(jià)值取向。因此，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》將西方思想與中國文學(xué)作品進(jìn)行了有效的融合，這給以后紅學(xué)的探究開辟了新的途徑。由此可見，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在文學(xué)界有著不可替代的地位和作用。

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作者簡(jiǎn)介：司娟，女，1975—，河南夏邑人，本科，講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，工作單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院。