從《女誡》看班昭的儒家正統夫婦觀

摘要 儒家文化認為，夫婦之道乃人倫之起始、王化之根基，并認為，惟有齊小家才能治大家，東漢女史學家班昭在其系統專門的女教論著《女誡》中亦闡述了類似的觀點。本文以知人論世的方法入手，從宏觀的文化視角著眼，分析班昭儒家正統夫婦觀的思想根源及其蘊含的價值意義。

關鍵詞：班昭 《女誡》 儒家正統夫婦觀 陰陽 夫婦

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

作為中國第一部專門系統的女教著作，東漢女史學家班昭的《女誡》實際上是在弘揚儒家正統夫婦觀，以此維護封建家族乃至國家的利益。班昭在其《女誡·夫婦》篇中指出：“夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也……”

中國文化思想，從始至終都講“陰”“陽”兩個符號，認為陰陽是宇宙間相反相成的兩種根本力量，惟有陰陽配合、心物互融，才能生成萬有的世界。天地萬物都存在陰陽：地陰天陽，女陰男陽，靜陰動陽……陰陽之變，為萬物之統帥，而夫婦之愛，是這世界的開始。

班昭將夫婦之道等同于天地、陰陽、神明，并認為他們的關系本應是相輔相成的，即二者乃“參配”之關系，說明夫婦之間也是陰陽相和，即夫妻恩愛——丈夫對妻子以恩相待，妻子對丈夫以愛相待。并引《禮》、《詩》等儒家經典，以證明夫婦之道的重要性。需要指出的是，班昭并非提出此種觀點之第一人，她只是繼承了儒家的正統夫婦觀，并將其作為對“方當適人”的“諸女”的訓誨。要知道，中國古代最著名的儒家經典，開篇統統都是對婚姻制的贊美，正如司馬遷所說：“夫婦之際，人道之大倫也?！弊鳛槿航浿椎摹吨芤住ば蜇浴芬嘌裕骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！?/p>

以上都表明了儒家所講的五倫，不是法律所規定的，是人性使然，因此，社會的形成也是自然而然之事，有了社會組織便有了發展的不同階段，在這過程中，夫婦關系被視為人倫的起始。

秉持傳統的儒家正統夫婦觀，班昭在其《女誡·敬慎》篇中指出“陰陽殊性，男女異行”，即男女有著各自天然不同的性別特征，并認為男子具有陽剛之美，女子具有陰柔之美，既然男人和女人的生理特性不同，也就決定了人生定位的不同，因此男女雙方要各歸其位、各守本分，這樣社會才會和諧。

在班昭看來，為了維護好家庭，女人要有比男人更能承載的氣度，要能像大地一樣厚德載物，這樣才能維持家庭，進而維護社會。班昭要求女人一定要懂得事夫，要遵循男主外、女主內的訓誡，努力維持家庭的寧靜和完整。夫婦之道既然如此重要，那么如何善處夫婦之道呢？首先，夫妻雙方都應該賢，她在《夫婦》章中繼續說道：“夫不賢，無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕?！彼J為，丈夫要能駕馭妻子，妻子則要能侍奉丈夫。一個“御”字，一個“事”字，似乎將妻子置于奴仆的地位，夫妻雙方的主被動關系躍然紙上。為此，班昭被看成是男權社會的代言人。不僅如此，班昭還要求女人以敬來修身、以順來避強，認為敬、順之道是婦人的大禮。在夫妻生活中，要注意語言，不要說過分的話，妻子不要侮辱丈夫。后世許多研究者以此認為，班昭完全把女性置于奴仆的卑下地位。關于男人和女人各司其職的問題，中國古代道家有一個很好的比方，道家將人體的肝臟比喻為木母，肺臟比喻為金公，而中央代表黃婆，相當于老齡婦女，其主要工作是協調金公和木母的關系，讓木母不要太亢盛，因為女人在家庭中是主婦，如果生得太亢盛，就像肝氣過度生發一樣，會導致家庭出現很多問題，當然也不可太壓抑?？傊?，一個女人在家庭中的位置要擺得很正，這樣才能維持家庭的和睦。

班昭在《敬慎》章中同樣表達了她的夫婦相處之道：“夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣?！边@也成為后人對其詬病的口實，認為班昭將夫妻關系僅局限在“恩義”上，這其實是狹隘地認為這種“恩”僅僅是男性給予女性的恩。即便是現代人在闡述婚姻問題的時候，也認為婚姻需要相互扶持、相互承擔和彼此的理解與寬容，夫妻從愛情到恩情的關系最牢固。的確，在婚姻中，通常是女人為主，女人既要理家，又要生兒育女、傳宗接代，比男人擔負的任務重，因此，尊重女性是一個男性應該具備的正確觀念。做妻子的有感于丈夫的養家之恩，反過來，做丈夫的同樣應有感于妻子的持家之恩，恩義當是夫妻雙方相互的情感體驗。更何況，在班昭的時代，女性沒有所謂的愛情自主權，也沒有自由追求戀愛的可能，適人以后，相夫教子的生活就會變成一種“恩義”，這里的恩，是相互的。

中國傳統文化認為，男子與女子可分別以乾道和坤道來概括，男子當自強不息，女子當厚德載物。如《易·椽辭》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”又曰：“天行健，君子以自強不息。”乾卦代表宇宙萬有的根源，是生命的來源，宇宙萬物都是它創造的結果。乾卦統帥著宇宙天體，整個的宇宙都在乾的涵容中。因此，作為君子之人的男子，要效法宇宙天體的運行，要“自強不息”。同時也贊嘆坤，言：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”坤的代表是“地”，萬物的生命靠地才能滋長，大地默默為我們奉獻生存所需的物質，但它從不向我們索取報償。大地永遠都在效法天，給予我們生命之能，所以大地同樣承受了天道的法則，構成了厚德載物之精神，正所謂“一陰一陽之謂道”，所以人要效法這種道德精神。

“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨……地勢坤，君子以厚德載物?！比f有的生命都靠大地來生長，所以它的德性之大是無邊無際的。這里贊嘆坤德，贊嘆大地，是教我們要效法大地的精神，像大地一樣寬厚到可以承載萬物，要養厚德，要涵容偉大的光明。而班昭在其《女誡》中所主張的女性應該謙遜、忍辱、敬慎、曲從等，正是強調女性應當要有更堅強的品格，要有犧牲精神，要像大地般仁厚。

此外，班昭的兄長班固撰寫的《白虎通義》也以“天地”來附會夫妻關系，認為“妻之事夫”和“地之承天”是相通的：“天者何也？天之為言鎮也……言養萬物懷任，交易變化也……?！惫省肚彾取吩唬骸疤跽?，氣之始也；太始者，形兆之始也；太素者，質之始也。陽唱陰和，男行女隨也。”天高高在上，治理萬民，就像男性主外、處理國家事務那樣；地的職責是“養萬物懷任”，就像女性主內、妊娠養育孩子那樣?！肚彾取分杏嘘P于“陽唱陰和，男行女隨”的論斷，將天地運行的規律和君臣陰陽相比附，說明他們之間尊卑從屬的關系。

《白虎通義·嫁娶》條中還說：“《禮》，男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成之。故《傳》曰：‘陽唱陰和，男行女隨。’”由此可見，漢代的儒生們從倫理道德的角度，將遠古時代的“只知有母，不知有父”漸漸變成了“夫唱婦和”的思想，這的確是不爭的事實。

班固可謂通儒上才，對儒家古禮和學問道德可謂精通明了之至，而作為班固的妹妹，班昭從小飽讀儒家典籍之余，必然受到家風家學的影響，加之身在那個時代，自身也看到女性在社會上弱勢的大局，班昭對于夫唱婦隨、男尊女卑的思想自然是根深蒂固的，她不可能因為自己或是少數幾個優異女子的特例便想要改變這個世道的運行規律。即便她有此愿望，也不是她能力范圍所及的。最重要的原因，班昭為何要寫出《女誡》，是為了在早成定局的男權社會為女人提出一些能規避和自保的方法。因此，我們不難理解，在班昭的內心，其實儒家正統的夫婦觀是早已根深蒂固的。班昭自己便是一個很好的例子，寡母扶孤，忍辱負重，即便是身居高位，但作為子媳，她也不敢違背古禮，言行上更不敢有所造次，而是戰戰兢兢，如履薄冰。

除教育女性要包容和順從外，班昭還主張婦女要秉持儒家傳統的貞節觀，她在《女誡·專心》一章中引用《禮記》的話說：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也……”從這里，我們可以看出班昭對男性所持的寬容態度和對女性的嚴格要求。婦女對丈夫要專心一意，謹守貞節，因為丈夫乃女性生存之天，這里班昭似乎顯得有些殘忍和偏執。班昭的貞節觀，是因為自身所接受的儒家古禮等文化觀念使然。《儀禮·喪服》中有“夫者，妻之天也，婦人不貳斬者，猶曰不貳”?？梢?，“從一而終”的觀念早在秦漢以前已被定為婦女應該恪守的道德規范。秦漢以后，隨著儒家思想獨尊地位的確立、宗法制度的發展和禮教的形成，統治者不僅提倡女子守貞，而且不斷地表彰貞節烈婦，秦始皇曾為“能守其業，用財自衛，不見侵犯”的巴寡婦清修筑“女懷清臺”，漢代更以政府的名義鼓勵女子守節。

在西漢時，早有漢宣帝開始正式褒獎貞婦，精神和物質的雙重利誘，以使女性嚴守貞節。神爵四年（前58年），漢宣帝下詔賞賜貞婦順女布帛等物，此后皇帝表彰貞婦順女的事頻見史書。西漢劉向用文字鼓吹貞節，他編撰的《列女傳》也是以儒家政治思想和倫理道德為指導的，其目的在于諷諫皇帝、整飭后宮，杜絕后宮逾越禮制之患。班昭作為一名后宮女師，自然有責任從維護皇權的角度提倡婦女謹守貞節。

任何一種文化現象都應該要回到當時的歷史情境下去研究才能還原其本真的意義。東漢時代，中國已經是一個較為穩固的中央集權制大國，家國同構的觀念已然形成且深植人心，班昭的夫婦觀之立意還是在于維護宗法制大家庭，更深一層含義便是維護國家的安定。

中華民族幾千年來的家族乃是宗法制社會的大家庭，并非西方文化和現代形式的小家庭，它本身便是一個社會縮影。儒生們從小便接受這樣的觀念，“家是小國，國是大家”，只有齊小家，才能治大國，這也便是宗法制社會家國同構的思想，也因此，管理好各自的小家，便是對國家和朝廷的一種貢獻，是臣子應盡的責任。

中華文化亦始終認為夫婦之道乃人倫之肇端，而維持一個宗法制大家庭，婦女絕對起著決定性的作用。在過去中國的每一個封建家族中，必定得有一位德言容功俱備的主婦，甘于犧牲自我，樂于奉獻自我，才能維持封建家族的長盛不衰，在她身上體現的是母德的偉大。因此，說女教是天下文化之大教化事業是毫不為過的。也正因為有了她們的犧牲和奉獻，才能換來小家乃至大家的和諧與穩定。中國文化傳統之所以保持了五千年，也是依賴于女性偉大的犧牲和付出的辛勞。從這個意義上來說，班昭主張女性要更加寬容忍讓、謙卑柔順，甚至為了維護大局，不惜犧牲個人利益，有其深刻的內涵和現實意義?！杜]》是班昭對于家族內部女性所定的“家規”和“訓誡”，是想要通過實現夫婦和睦、家庭和諧，從管理好家族進而到維護大國的和諧穩定。班昭根據自身經歷和作為后宮女師的種種經驗，深知女性對于家庭的重要意義，乃至對于國家的重要意義，因此可以說，班昭對于自身性別的意識和定位是準確的，是符合當時歷史社會之條件和需要的。班昭的初衷是好的，但因《女誡》中對女性的道德要求完全局限于家族之內，把女性幾乎排除出了家族之外，確也埋沒了女性多方面的才華，這對于后世男尊女卑的思想也的確起到了一定的推波助瀾作用。

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作者簡介：王玉潔，女，1980—，貴州赤水人，碩士，講師，研究方向：中國古代文學、文化，工作單位：貴州職業技術學院。