清音孤韻以詩傳

摘要 阮籍和陶淵明作為魏晉風度的最高代表，兩者所處的社會環(huán)境、家世背景以及人生遭際、理想抱負極為相似，對阮、陶二人的詩作加以具體分析，可見阮籍《詠懷詩》的創(chuàng)作題材、表達內容、藝術風格對陶淵明產生了深刻的影響。

關鍵詞：阮籍 詠懷詩 陶淵明 影響

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

阮籍作為魏晉時期著名的思想家、詩人、正始文學的代表作家，五言《詠懷詩》82首代表其最高文學成就。南宋嚴羽在《滄浪詩話》中說：“黃初之后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風骨。”認為阮籍《詠懷詩》蘊含深廣的社會內容和思想深度，同“極有風骨”的建安文學一樣，表現(xiàn)出高深古樸的藝術風格，得到后代詩評家的一致推崇，對其在后世的傳播與接受產生了相當深遠的影響。

繼阮籍之后，有左思、郭璞、陶淵明、陳子昂以及李白等，他們大都懷才不遇，而又執(zhí)著地追求理想和光明，因此，繼承和學習阮籍《詠懷詩》借用比興象征、以古諷今、寄托寓意的表達手法，抒發(fā)內心悲苦憂憤的情懷。尤其是相隔150余年之后的“隱逸詩人之宗”陶淵明，以其詩歌作品獨特的思想內容和藝術風貌，在文學史上占有極其重要的地位。在所有對陶淵明產生過影響的詩人中，阮籍應該是最突出的一位，正如王瑤所言：“到陶淵明，我們才給阮籍找到了遙遙嗣響的人；同時在阮籍身上，我們也看到了陶淵明的影子。”兩者所處的社會環(huán)境、家世背景以及人生遭際、理想抱負極為相似，從而使兩者的思想境界、創(chuàng)作題材、表達內容、藝術風格也遙相呼應。

一

阮籍出身名門，父親阮 是建安時期著名的文學家，“建安七子”之一，曾任丞相。晉書《阮籍傳》記載說：阮籍相貌俊偉，少年聰穎，天賦極高，八歲時就能寫詩作文，且性格恬靜喜怒不形于色，終日彈琴唱歌。阮籍的人生際遇及理想抱負在其《詠懷詩》82首中或直接或隱晦地表達出來。

阮籍所生活的魏晉易代之際，是中國歷史上的著名亂世，司馬氏集團與曹魏統(tǒng)治者為搶奪政權而激烈斗爭，戰(zhàn)火連天，天災盛行，在這樣的社會大背景和時代氛圍中成長起來的阮籍，顯現(xiàn)出一種樂觀、自信、進取的積極人生態(tài)度。阮籍三歲便遭喪父之不幸，似乎更磨礪和激發(fā)了他要成就一番事業(yè)的雄心壯志。“昔年十四五，志尚好詩書。”（《詠懷詩》十五）表達了阮籍早期以道德高尚的古代儒家賢者為榜樣的遠大志向。“壯士何慷慨，志欲威八荒。”（《詠懷詩》三十九）借歌頌壯士驅車遠行、義無返顧的精神，來表達自己青年時期志向遠大、渴望以身報國的慷慨情懷。

后來，由于曹氏集團和司馬氏集團的明爭暗斗以及司馬氏父子的獨斷專權，讓本來有著極大政治熱情的阮籍對曹魏政權產生極度的失望和不滿，變得消極起來，逐漸接受了老莊道家天人合一、崇尚自然的思想，開始渴望隱逸。“人誰不善始， 能克厥終。休哉上世士，萬載垂清風。”（《詠懷詩》四十二）從這首詩可以看出，詩人本來期望以自己的才學為國家建功立業(yè)，但由于“天時否泰”、“人事盈沖”的政治劇變，使得阮籍只有收起萬丈豪情，遠離喧囂俗世，做個“萬載垂清風”之士。黃玉順先生在《詠阮籍》中，道出了阮籍才華橫溢、至情至性、放達不拘、超然物外的秉性，簡潔而真實地表述了阮籍的生平遭際、氣節(jié)風度以及對待生活的態(tài)度。

陶淵明成長于東晉一個破落的仕宦之家，其曾祖父陶侃聲名顯赫，是東晉的開國之臣。青年時代的陶淵明，也曾“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》五），有著超越四海的壯志，渴望著像曾祖父陶侃那樣有所作為，展翅高飛。同時，陶淵明又受到道家思想的影響，“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》一），希望可以遵從自己的本性，回歸自然。這兩種儒家和道家交織的思想影響著陶淵明平生的選擇。

陶淵明生活在晉宋易代之際，經歷了桓玄、劉裕的兩次篡晉，社會生活紛繁復雜。對于一個有著“大濟于蒼生”的雄心壯志的庶族文人，不愿與世俗污濁的統(tǒng)治階級同流合污，每當他迫于生計不得不放下內心的情懷，俯身周旋于腐敗污濁的官場時，就會常常想到田園生活的恬淡美好，并心向往之：“靜念園林好，人間良可辭”（《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》二）、“園田日夢想，安得久離析”（《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》），并最終放棄了“仕”選擇了“隱”，毅然“遂盡介然分，拂衣歸田里”（《飲酒》十九），從而使自己傲然于世、清高耿介、恬淡灑脫、質樸真率的品格更加深刻地融入了自身的生命價值體系，成功構筑了令后世文人倍加仰慕卻又無可企及的精神家園。縱觀陶淵明的人生歷程，隨處可見阮籍的影子，兩人的成長環(huán)境、人生遭際非常類似，造就了兩者在個性及人生境界上也有相近之處。

阮籍一生曾三次退隱，尤其是第三次隱退，他隱居到河內郡山陽縣，并成為竹林七賢的領袖之一。其《詠懷詩》82首中多處表現(xiàn)了他對世態(tài)滄桑百變、興衰更替難料的感慨，流露出強烈的遠離喧囂、歸隱山林的隱逸思想：“驅馬舍之去，去上西山趾”（《詠懷詩》三）、“布衣可終身，寵祿豈足賴”（《詠懷詩》六）、“漁父知世患，乘流泛輕舟”（《詠懷詩》三十三）、“愿耕東皋陽，誰與守其真”（《詠懷詩》三十四）。在這些詩句中，都表達得淋漓盡致。

陶淵明一生也在“仕”與“隱”之間猶豫和徘徊，先后曾五次出仕，卻總覺得“志意多所恥”（《飲酒》十九），直至最后辭官彭澤令，才真正地歸隱。在陶淵明的詩中，常常可以看到“歸”、“還”等字眼，某種程度上反映了陶淵明生命本體的價值取向。陶淵明所渴望回歸的自然不僅是疲倦身體的憩息之地，最重要的是一種自然而然的狀態(tài)，是希望返歸和保持自己未被世俗異化、天真恬淡的性情，是心靈的棲居之所、安頓之處。雖然阮籍在多次歸隱后最后仍然選擇出仕，而陶淵明最終歸隱田園、躬耕自資，但兩人對現(xiàn)實的排斥和不滿、對澄明隨性生活的渴望、不愿與統(tǒng)治階級同流合污的內心境界是相同的。

二

陶淵明詠懷感遇性的詩，如《飲酒》《擬古》《雜詩》《讀山海經》等，受到阮籍《詠懷詩》的影響是極其明顯的，尤其是《飲酒》二十首，陶必銓在《萸江詩話》中指出：“此二十首當是晉、宋易代之際，借飲酒以寓言。驟讀之不覺，深求其意，莫不中有寄托。”這些詩的共同特點是詩中有所寄托、借題而有所寓言，而這也正是阮籍《詠懷詩》的特點。

首先，陶淵明與阮籍均擅長在詩歌中塑造詩人的自我形象，例如：“昔年十四五，志尚好詩書”（《詠懷詩》十五），“少年罕人事，游好在六經”（《飲酒》十六）。兩首詩同為詩人寫自己少年時志在認真學習《詩》、《書》等儒家經書，但后來又轉至消極避世的過程及其原因。二者都是詩人塑造自身少年生活的形象，滿懷希望，向往能以自身之力報效國家，但又慨嘆生不逢時，壯志難酬。

阮、陶二人在少年時都崇尚習武，任俠好義，在其詩作中也有所體現(xiàn)，如：“少年學擊劍，妙伎過曲城”（《詠懷詩》十五），描繪一個精習劍術、英姿勃發(fā)的少年形象，令人想起曹植《白馬篇》刻畫的“幽并游俠兒”（《全魏詩》卷六），其豪情壯志動人心魄，也抒發(fā)了詩人少年時期渴望建功立業(yè)而終不得用的感慨。“少時壯且厲，撫劍獨行游”（《擬古九首》八），借贊頌伯夷叔齊的持守、荊軻的激昂慷慨等歷史人物及歷史典故，塑造一位“撫劍獨行游”者壯志難酬、知音難遇、充滿俠氣的少年形象。

另外，二人也都借助明月、清風等意象來抒發(fā)內心的孤獨、憂郁及苦悶。“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”、“徘徊將何見，憂思獨傷心”（《詠懷詩》一），描述詩人夜半尚未入眠，彈琴期待知音，但知音難覓，遂心下憂傷的情形。“欲言無予和，揮杯勸孤影”、“念此懷悲凄，終曉不能靜”（陶淵明《雜詩》二），皓月當空、清風徐來的凄清之夜，詩人因憂思傷心而難以入眠，塑造了一個內心充滿著凄清悲涼的情緒卻無處可訴的詩人形象。

陶淵明還借助詩作中刻畫的各種各樣的人物形象，以寄托自己的情懷。他矚目于“何以慰吾懷，賴古多此賢”（《詠貧士》二）。其實，在《詠貧士》詩中的那些貧士形象身上，都可以看出詩人自身的影子，如：“仲蔚愛窮居，繞宅生蒿蓬”（《詠貧士》六），詩人引仲蔚為同調，發(fā)思古之幽情，也借此強調了固守個人節(jié)操的決心，抒發(fā)安貧守志、不慕名利的情懷，是自我形象的真實體現(xiàn)。

其次，借古諷今抒發(fā)對政局的不滿及憤懣。阮籍親眼目睹了司馬氏集團暴政下百姓所遭受的痛苦，內心極為不滿，便借詩作傷時刺世、借古諷今，隱晦地對曹魏統(tǒng)治者的日趨荒淫腐朽的統(tǒng)治進行深刻揭露，如：“軍敗華陽下，身竟為土灰”（《詠懷詩》三十一），明寫戰(zhàn)國魏國的滅亡，暗喻當時腐敗的曹魏政權也將難逃傾覆的命運，揭露了魏晉時期政治的腐敗和統(tǒng)治者的荒淫。又如：“昔日繁華子，安陵與龍陽”（《詠懷詩》十二），借描寫安陵和龍陽的典故來諷喻政事，抒發(fā)自己的憤懣之情。

陶詩對借古諷今隱晦抒發(fā)情感這一主題也表現(xiàn)得頗為突出，如：“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”（《述酒》），寫詩人因晉帝被鴆殺而悲嘆淚流，徹夜難寢，借此來表現(xiàn)了他對當下政局的不滿以及內心的苦悶；“其人雖已歿，千載有余情”（《詠荊軻》），熱情歌頌了舍身為國、勇于除暴的壯士荊軻；“明明上天鑒，為惡不可履”（《讀山海經》十一），借《山海經》中所記載的神話傳說指出施暴虐的人必然會遭致悲慘的結局；“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰云行游近？張掖至幽州”（《擬古九首》八）、“九域甫已一，逝將理舟輿”（《贈羊長史》）等詩句，可以看到他盼望祖國統(tǒng)一、關懷收復中原的愛國熱情。

阮、陶二人的詩作藝術風格上也有類似之處，語言自然，平易淡遠，如同隨意道來，無人為雕琢的痕跡。阮籍詩歌是以沖淡之風見長的，雖然在思想層面表現(xiàn)得“阮旨遙深”，但在審美的風格上，就詩歌的語言、詞句本身看，并不雕飾辭藻。鐘嶸對阮詩的評論是“無雕蟲之功”，讀起來“言在耳目之內”。金代文學家元遺山在《論詩絕句》中評論陶淵明的詩說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”“天然”、“真淳”道出了陶淵明直率自然的詩風以及獨立卓行的人格魅力。宋人秦觀把阮、陶合稱，說他們的共同特點是“長于沖淡”。明人胡應麟說“元亮得步兵之淡”，更明確指出陶淵明沖淡自然的詩風是受阮籍《詠懷詩》的影響的，兩者之間一脈相承，有淵源關系，如：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”（《詠懷》一）、“風來入房戶，夜中枕席冷”（《雜詩》二）、“種豆南山下，草盛豆苗稀”（《歸園田居》三），這些詩句平白如話，如信手拈來，但讀來卻覺語言精當，耐人尋味。

費況評價陶詩說：“觀其《飲酒》、《歸園田居》、《擬古》、《詠貧士》等首，則其寄托遙深，胸襟之博大，實有異乎流俗，而深入圣域，與嗣宗異曲同工，皆為登峰造極之五言。”充分肯定了陶淵明詠懷詠史詩繼承和學習了阮籍的表達手法，二者皆為佳作。李澤厚在《美的歷程》一書中，給予阮、陶二人極高的評價，認為陶潛和阮籍以極其深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風度，且只有他們兩個人才真正稱為魏晉風度的最高優(yōu)秀代表。總之，從六朝時代最偉大的詩人陶淵明的身上，我們可以看到阮籍清晰深刻的影印，其感遇詠懷的詩作是阮籍的嗣響。正如李商隱在《安平公詩》中所云：“清詞孤韻有歌響，擊觸鐘罄鳴環(huán)珂。”阮籍和陶淵明兩位名士，以其獨特的人格魅力、超凡的韻律風格，如同裊裊清音，穿越歲月的厚重傳承千年，散發(fā)著永久的藝術魅力。

參考文獻：

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[6] 費況：《與友人論五言古詩書》，《阮籍評傳》，北京大學出版社，1997年版。

作者簡介：薛新萍，女，1973—，河南陜縣人，碩士，講師，研究方向：古代文學、語文教材教法，工作單位：三門峽職業(yè)技術學院。