論先秦文學中登高意象的產生和發展

摘要 登高意象作為創作主體情感抒發的一種藝術表現模式，在先秦時期就已形成。登高意象肇端于《詩經》，此時它具備了抒發念親懷遠情懷、展現英雄形象的藝術表現功能。登高意象的最終定型是在戰國時期，它已超越了《詩經》中于生活實景或興象中表現念親情感的階段，而融入進生命意識的內蘊，具有了更為豐富的審美內涵與更為深刻的藝術魅力。

關鍵詞：登高意象 《詩經》 戰國 先秦 屈原 宋玉

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

登高是中國古代文學尤其是古典詩歌中的一個重要意象，詩人們往往把自己內心豐富復雜的情感通過登高這個典型的動作宣泄與傳達出來。錢鐘書曾作過精辟概括：“客羈臣逐，士耽女懷；孤憤單情，傷高懷遠，厥理易明。若家近‘在山下’，少‘不識愁味’，而登陟之際，‘無愁亦愁’，憂來無向，悲出無名。則何以哉？雖懷抱猶虛，魂夢無縈，然遠志遙情已似乳殼中函，孚苞待解，應機棖觸，微動機先，極目而望不可即，放眼而望未之見，仗境起心，于是惘惘不甘，忽忽若失。”登高作為創作主體情感抒發的一種藝術表現模式，在先秦時期就已形成，它肇端于《詩經》，定型于屈宋。本文擬對先秦文學中登高意象的發展演變加以探析，以糾正于學界同仁。

一

任何文學意象，歸根結底產生于特定的社會生活情境。登高意象當源于人們的登高活動。《詩經》時代的登高行為主要表現為登山。山作為古代社會生活中的交通阻礙，往往被用以表現游子旅途艱辛，如《周南·卷耳》后三節中寫思婦想象丈夫如何思念自己：

陟彼崔嵬，我馬虺 。我姑酌彼金 ，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼 矣，我馬 矣，我仆 矣，云何吁矣！

每節都由三個場景構成：登山、馬之疲病（或仆之病困）、丈夫借酒消愁（或長嘆）。這三個場景之間構成內在的因果關系，而登山場景即“陟彼崔嵬”“陟彼高岡”“陟彼彼矣”描寫的意蘊無疑是強調丈夫跋涉的艱辛，但丈夫的傷懷無疑又給登山注入了淡淡的思鄉念親氛圍，激發出我們這樣的想象：一個男子登上高山，回望故鄉，眉宇間布滿對愛妻的深摯思念。無疑，登高在這里已成為滿蘊情思的詩歌意象，和思鄉懷親主題產生了關聯。和《周南·卷耳》類似，《魏風·陟岵》中登高意象的萌發亦與游子行役相關聯，其內涵正如《毛詩序》所云：“孝子行役，思念父母也。”詩歌通過“陟彼岵兮，瞻望父兮”“陟彼屺兮，瞻望母兮”“陟彼岡兮，瞻望兄兮”情境的描繪，表現了從役士兵久戍思親的情懷。朱熹《詩集傳》指出：“孝子行役不忘其親，故登山以望其父之所在。”不同于《周南·卷耳》的是，登山在此已不再被用于渲染旅途的艱辛，而是被用來表現望親的情態，登高與望遠直接凝合為一：

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉！猶來無止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉！猶來無棄！

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜無偕。上慎旃哉！猶來無死！

詩篇給我們營造了這樣一個畫面：備受行役之苦的征人，站立在山巔，深情地回望故鄉，在他的腦海中依次浮現出父親、母親和兄長反復叮嚀自己保重身體以平安返鄉的形象，寫出了親人對自己的深切眷念，實際上也是抒情主人公對家中親人熾烈思念的寫照，充盈于登山行為中的是濃郁的親人情思。通過登山范式抒發思親情懷的作品還有《召南·草蟲》：

陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心 。

陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。

在這里，登高與采摘兩個意象有機結合，采蕨、采薇暗喻思親尋親之情；而登高遠眺這個意象更是集中抒發了女主人公渴盼丈夫歸來的思念之情。通過登高和采摘意象的結合來表達懷思之情的尚有《 風·載馳》：“陟彼阿丘，言采其 。女子善懷，亦各有行。”用登山采 來興女主人公掛念國家安危的情懷難以消解。

《衛風·氓》還通過登高意象展現了懷春女孩對情人的熾烈情思：“乘彼 垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”登上城墻眺望氓之迎娶自己之車，生動地描繪出了鐘情少女的心理。

《詩經》中，詩人還經常通過登高意象書寫君主形象。《周頌·般》是一首描寫周王巡狩祭祀山川之詩，開頭四句寫周王登上高山：“於皇時周，陟其高山。 山喬岳，允猶翕河。”崇峻的高山與奔騰的大河構成了闊大雄壯的背景，而“溥天之下，莫非王土”，周王的登臨昭示了君臨天下的威力，這就凸顯了一位雄才大略的君主形象。再如《 風·定之方中》記敘了衛文公在楚丘重建家園的業績，其第二節云：“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。”文公登上漕邑舊城向遠處眺望，廣袤的楚丘、堂邑、周圍的山陵與高崗盡收眼底，如此描寫就將一個腳踏實地、胸懷大志、深謀遠慮的雄主形象刻畫了出來。

以上是登高意象在《詩經》中的展現。總的說來，《詩經》中的登高意象已具備了抒發念親懷遠情懷、展現英雄形象的藝術表現功能，這在后世文學中均有繼承與發展。正如有研究者指出：“《詩經》中的登高自然是我國文學中登高描寫的發軔。”《詩經》對中國古典文學中登高意象的奠基作用是毋庸置疑的，尤其是思鄉懷人的內涵在《詩經》的登高意象中已基本成熟，正如瞿明剛先生所指出的：“登高懷遠的主題肇始于周秦。《詩經》中的《東山》、《陟岵》等篇代表的是周秦之際血緣觀念所直接派生的親情思念，如《陟岵》‘陟彼岵兮，瞻望父兮’、‘陟彼屺兮，瞻望母兮’、‘陟彼岡兮，瞻望兄兮’，通篇盈溢著血緣深情。”也就是說，在《詩經》所表現的登高中，已滲入了濃濃的念親情感，登高已成為《詩經》情感主題表達的重要意象之一。同樣需要指出的是，文學作為人的生命活動審美展現的意識形態，呈現的是一個立體的系統結構，情感的表現僅是其內涵的表層，生命意識的表現是其內涵的中層，歷史意識和宇宙意識的表現則是其內涵的深層。文學意象意蘊的豐厚程度在一定程度上取決于其所達到的層次。以此為準的《詩經》中的登高意象，或是用作起興，或是實際生活場景的描寫，僅僅停留在情感表現層面，尚不具備豐厚的審美意蘊。

二

到戰國時期的文學中，登高意象的意蘊開始逐漸變得豐厚起來，其基本的表現就是此時登高活動被注入了濃烈的生命意識。《晏子春秋·外篇》中有這樣一則記載：“景公置酒于泰山之上，酒酣，公四望其地，喟然嘆，泣數行而下，曰：‘寡人將去此堂堂國者而死乎！’”在登高望遠中，對一個大國最高權力的人生享受的迷戀使他產生了對死亡的深切恐懼，而山岳大地的自然永恒更加深了他人生苦短的生命體驗，由此，登高意象被注入了濃厚的人生悲涼況味。《晏子春秋·內篇》中還有一則類似的記載：“景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎！’艾孔、梁丘據皆從而泣。”這也是基于人生苦短而滋生的對死亡的恐懼意識。由此可以看出，登高興悲的抒情范式在《晏子春秋》中已開始正式生成。而這種范式是時代意識使然，《易傳》即云：“登高望遠，使人心瘁。”這種范式亦屢屢表現于屈原和宋玉的詩歌中并最終完全定型。

屈原的《哀郢》即用登高意象來抒發悲愁的人生體驗：“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日遠。登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。”這些詩句抒發的是作者憂念故都的情懷，和《詩經》中的登高念親詩有一定程度的相通之處，但與后者相比，其情思的表達無疑顯得更為深切、蘊藉與渾成。尤其需要指出的是，《詩經》中的登高念親詩表達的是一種單純的親情，屈原登高憂思之情的抒發更多地注入了深厚的個體孤獨意緒，故都不僅是地理意義上的家鄉，而且是他安頓靈魂的精神家園，故都在文化意義上是詩人政治才能的發揮、政治理想實現的符號化，而政治現實中君王的昏聵、群小的排擠陷害使詩人感受到的是生命的焦慮，由此而產生深切的孤獨感。登高意象抒發的就是這樣的一種孤獨意識，登高生悲的抒情范式又被負載了一種濃重的個體孤獨情緒的體驗，而孤獨意識是生命體驗的重要組成部分，因而，《哀郢》中的登高意象具有了更為豐厚的審美文化內涵。

先秦文學中對登高意象的凝定做出最大貢獻的作家無疑是宋玉。正是在這個意義上，孫維城先生主張：“登高望遠之悲，起自宋玉。”在宋玉的作品中，登高意象的一個基本藝術表現功能就是被用來抒發失意志士的悲愁。例如《九辯》：“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮草木搖落而變衰。 栗兮，若在遠行；登山臨水兮，送將歸。”作者首先給全詩籠罩上一種悲涼的氣氛，接著用典型化的手法，擷取人生體驗中一系列的動人情境來鋪飾悲秋情懷，其中就有登高懷遠者的惆悵。在這里，作者通過系列意象的凝合，孕育出一個攝人魂魄的藝術生命體，給我們以極大的藝術震撼力，這種藝術魅力的產生不僅僅是停留在情感共鳴的層面了，而是在更深層次上契合了我們的生命體驗。這些意象構成了作者和讀者共同生命體驗的外化與符號化，這是《九辯》具有恒久藝術魅力的根本原因。在這里“登高望遠”意象已不再與具體的生活行為相聯系，而是審美升華為一種純粹的浸潤著華夏民族生命體驗的藝術表現符號，從而標志著登高意象的定型與固化。同樣，宋玉《高唐賦》中的登高意象也具備了這樣一種審美品格：“長吏墮官，賢士失志，愁思無已，嘆息垂淚，登高遠望，使人心瘁。”不得志的寒士在悲愁垂淚中登高眺望，所產生的“心瘁”不再是單純的情感體驗，而是已升華到生命體悟層次。宋玉的創作實踐深刻地表明，戰國時代的作家們已經將登高望遠作為生命情懷抒發的重要手段，從而深化了登高意象的審美內涵。

同樣值得一提的是，在戰國時代的文學中，登高意象亦成為表現人生胸襟境界的符號。現實生活經驗告訴我們，登高打破了人們位居地面時必然會有的限制，使我們在感知宇宙浩渺無窮的同時，獲得一種天人合一、時空同構的審美體驗，進而開拓我們的襟懷，升華我們的宇宙觀。這樣的審美體驗屢屢見諸古代文人的描繪，如阮籍《詠懷》之十五：“開軒臨四野，登高望所思。丘墓蔽山岡，萬代同一時。千秋萬歲后，榮名安所之。”作者在登高遠眺中，由“丘墓蔽山岡”而獲得了“萬代同一時”的超越意識。王之渙《登鸛雀樓》亦表現了登高眺遠中，詩人以闊大浩瀚的宇宙而獲得的“欲窮千里目”的胸襟。這樣的審美體驗在戰國文學中亦可找到其端倪。《孟子·盡心上》云：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”在孟子的筆下，孔子的登高被賦予了人格胸襟升華的文化意義，也在一定程度上對后世的登高文學起了原型范式的作用。

還需指出的是，戰國時代的文學中，登高意象被賦予了超越現實與精神自由的意蘊，這典型地體現在屈原的作品中。在《離騷》中，多次出現詩人登臨神山的描寫：“駟玉虬以乘 兮，溘埃風余上征。朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”，“朝吾將濟于白水兮，登閬風而 馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”。這些登高意象的營造，展現了超越時空局限、自由地馳騁的抒情主人公形象，是詩人向往生命自由、追求傲岸審美人格的內心寫照。同樣，這樣的意象亦出現于詩人的《涉江》中：“登昆侖兮食玉英，與天地兮齊壽，與日月兮同光。”同樣表現了屈原渴望擺脫世俗污濁、實現審美人生的生命意識。

由此可見，戰國文學中的登高意象，已超越了《詩經》中于生活實景或興象中表現念親情感的階段，而融入了生命意識的內蘊，具有了更為豐富的審美內涵與更為深刻的藝術魅力，從而標志著登高意象在先秦時期的完全成熟。

注：本文系天津師范大學博士基金項目“《詩經》意象的民俗文化闡釋及其對后世文學的影響”的階段性成果。

參考文獻：

[1] 錢鐘書：《管錐篇》，中華書局，1986年版。

[2] 裴登峰：《古典詩詞中的登高主題及創作緣由》，《西北民族學院學報》，1996年第4期。

[3] 瞿明剛：《試論中國文學的登高主題》，《江海學刊》，1994年第2期。

[4] 孫維城：《論“登高望遠”意象的生命內涵》，《中國韻文學刊》，1999年第2期。

作者簡介：陳鵬程，男，1971—，河北吳橋人，博士，講師，研究方向：先秦文學，工作單位：天津師范大學文學院。