淺談《詩經(jīng)》的愛情內(nèi)涵

摘要 《詩經(jīng)》產(chǎn)生于少禁忌的周代，鑄就了《詩經(jīng)》中崇尚專一、自由及必要約束的愛情觀。本文通過對(duì)《詩經(jīng)》中愛情詩篇的詳細(xì)解讀，重溫了遠(yuǎn)古時(shí)期人類真摯、純真的愛情生活，并以此呼吁現(xiàn)代人類去關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 愛情 婚姻 自由 忠貞

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《詩經(jīng)》中國文學(xué)史上最早的詩歌總集，共收集了從西周至春秋時(shí)期五百年間305篇詩歌，《詩經(jīng)》中的大多作品反映了先秦時(shí)代各方面的社會(huì)生活，被稱為周代社會(huì)生活的一面鏡子，其文化積淀深厚，充分顯示了我國古代詩歌的偉大成就。翻開《詩經(jīng)》，戀人之歌集中于《國風(fēng)》，作品多以描寫當(dāng)時(shí)青年男女或于水濱、或于城東門外、或于社廟舉行的規(guī)模盛大的聚會(huì)為主，這一獨(dú)特景象形成了周代時(shí)期男女愛情生活的真實(shí)寫照。除了男女熱戀的歡樂，作品還描繪有失戀的痛苦、婚后的和諧以及棄婦的泣訴，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們所崇尚的婚戀觀，可謂《詩經(jīng)》的精華所在。本文通過對(duì)《詩經(jīng)》中的愛情詩加以分析，并以此探討《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出的婚戀觀。

一 《詩經(jīng)》中的愛情詩

1 反映男女快樂幸福的戀愛生活

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于兩千年前“初民社會(huì)”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期還保留著自由的民風(fēng)、上古的淳樸，其道德規(guī)范遠(yuǎn)不如中國封建社會(huì)那么苛刻和繁雜，加上周代當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)階級(jí)為了增強(qiáng)國力，增殖人口數(shù)量，便鼓勵(lì)男女自由戀愛結(jié)婚，并組織大規(guī)模的春游祭祀活動(dòng)，讓青年男女進(jìn)行參與，這些活動(dòng)中，青年男女可以理直氣壯地尋覓愛人、表達(dá)愛意。據(jù)《周禮·媒氏》載：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。”《周南·關(guān)雎》的開篇之作“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”就是一首男女之間言情之作，詩人由雎鳩的相和鳴，聯(lián)想與善良美麗的姑娘結(jié)對(duì)，心想：這么好的姑娘與我好般配呀！于是便“寤寐求之”。男子朝思暮想、大膽追求之后卻“求之不得”，男子便翻來覆去睡不著“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，怎么辦呢？用琴瑟之聲表達(dá)自己的心跡，最后終于打動(dòng)了姑娘的芳心。這首《關(guān)雎》寫出了男子成功追求心儀女子后兩人相樂的情景。但在《蒹葭》中，主人公的愛情就不那么幸運(yùn)了，雖然也進(jìn)行了追求，但結(jié)果卻是滿懷的惆悵，可望而不可及。詩人以“白露為霜”、“白露未 ”、“白露未已”道出主人公追求的精神之執(zhí)著及追求的時(shí)間之長(zhǎng)；且追求過程中“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央”、“溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻”、“溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中 ”，可見追求之困難。然而，露為霜，蒹葭長(zhǎng)，美人卻隔秋水，這也充分顯示了當(dāng)時(shí)男女之間其愛之真、心之誠。包括《王風(fēng)·采葛》中的“一日不見，如三月兮”，這種男女思慕愛情的坦率大膽的表達(dá)，以致幾千年過去了，仍舊能引起世人的共鳴。

2 愛情的堅(jiān)貞與相思的痛苦

不同的時(shí)代，人們對(duì)感情的表達(dá)方式可能會(huì)發(fā)生一定的變化，但其愛情堅(jiān)定不移的本質(zhì)始終不會(huì)改變。《詩經(jīng)》時(shí)代，屬于農(nóng)業(yè)時(shí)代，往往各諸侯國之間互相攻伐，普通老百姓飽受徭役、離亂之苦，多少男子背景離鄉(xiāng)，獨(dú)留女子品嘗相思之痛。《周南·汝墳》“遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，品如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄；既見君子，不我遐棄”，寫出了女主人公對(duì)在外出征丈夫的無盡思念，并通過“伐其條枚”、“伐其條肄”來暗示時(shí)間之久的跨度，“不我遐棄”寫出了她想象著見到了自己丈夫，對(duì)丈夫不拋棄她感到的安慰，同時(shí)通過“父母孔邇”來表達(dá)委婉挽留丈夫之情，可謂是酸甜苦辣盡在詩句之中。《召南·殷其雷》中通過反復(fù)吟唱“振振君子，歸哉歸哉”，真切刻畫了女子不盡的相思之痛。還有一首《王風(fēng)·君子于役》，詩中通過對(duì)“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”及“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括”的情景描寫，用“君子于役，不知其期”、“君子于役，不日不月”、“茍無饑渴”以及“君子于役，如之何勿思”來表達(dá)女主人公對(duì)在外遠(yuǎn)征親人的關(guān)心、憂慮以及深深的思念之情。每天日落黃昏之時(shí)雞棲歙翼、牛羊歸舍，少婦不禁想到在外出征的丈夫，此時(shí)會(huì)不會(huì)忍饑挨餓呢？這樣的日子太難熬了。小詩中的纏綿之情讓人不覺有共鳴之感。

思念之中，更多的是愛情的堅(jiān)貞，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，詩中通過描述心上人遠(yuǎn)征后，女主人“首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容”來表示思念之痛，通過“伯兮 兮，邦之桀兮”表示心上人的英俊魁梧，進(jìn)而表達(dá)自己的思念之堅(jiān)。《鄭風(fēng)·出其東門》也是一首描述愛情忠貞不渝的詩篇：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。”即便東門女子多如云，但“我”心目中只有那一人。這首小詩，是中國文學(xué)史上最早寫男子貞情于女子的詩了。詩中“縞衣茹 ”即是穿著樸素的妻子才是他“聊可與娛”的人，通過這兩句表明了男主人公對(duì)女子忠貞的愛情——“家中那位衣著樸素的妻子才是我幸福、快樂生活所依靠的人”，突出了詩人想要表達(dá)的在愛情婚姻中，不僅只有女人歸從、忠貞于男人，男人同樣也要忠貞、從屬于女人的思想觀念，同時(shí)也向男人提出了操守和品德的問題。正是這種愛的惟一性，才顯得世間愛情的偉大和美麗，也正因如此，“愛情”才成為古往今來人類要永恒歌頌的主題。

3 棄婦的哀怨之詩

《詩經(jīng)》中的愛情詩篇占據(jù)了整個(gè)《詩經(jīng)》的三分之一，這其中有相戀時(shí)的甜蜜及分別時(shí)的思念，也不乏一些棄婦的哀怨。在男權(quán)社會(huì)中，慘遭遺棄的女性比比皆是，《詩經(jīng)》也為我們描述了那些已經(jīng)逝去的、久遠(yuǎn)的悲痛歷史。婚后沒有男子的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，丈夫遠(yuǎn)行或遠(yuǎn)征帶給她們的是無盡的幽思。最為不幸的是，婚后丈夫有了新歡而對(duì)舊愛的離棄，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》時(shí)期一夫多妻制對(duì)女性的不公。

其中《邶風(fēng)·日月》就是一首棄婦的哀怨詩，詩的第一節(jié)將我們帶入這樣的境界：在太陽或月亮光輝的照耀下，一位婦人向日月發(fā)出申訴：日月如常地照耀著大地，但為何我的丈夫“逝不古處”、“逝不相好”、“德音無良”、“畜我不卒”，寫出了天行尚有常而人情卻無常的殘酷，在不滿憤懣之間同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)過去生活的懷念，雖然清醒認(rèn)識(shí)到丈夫“德音無良”，但仍期望與丈夫能夠破鏡重圓，但夢(mèng)幻多次被打碎，產(chǎn)生了最終的悲劇效果“父兮母兮，畜我不卒，胡能有定，報(bào)我不述”，渴望能夠擺脫被遺棄的痛苦。這種見棄與有望之間的矛盾，真切流露出棄婦的真實(shí)感情。

另外，《衛(wèi)風(fēng)·氓》也是一首充滿哀怨的棄婦詩，女主人公自述從戀愛、結(jié)婚到婚變?cè)馀按氨贿z棄的過程，痛苦的內(nèi)心感受及生活經(jīng)歷，讓詩中女主人通過觀照自己和社會(huì)，來過濾自己的人生，旨在對(duì)人生和社會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)，顯示了當(dāng)時(shí)女性面對(duì)婚姻破裂時(shí)的自主意識(shí)，并以此告誡天下女子“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”。對(duì)女性的這一特殊關(guān)懷，更顯出了詩中女性意識(shí)的覺醒，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)“二三其德”丈夫的憤怒之情。從詩中我們也看到了男權(quán)社會(huì)里“男尊女卑”導(dǎo)致的女性在婚姻制度上沒有任何行之有效的保障，她們隨時(shí)都可能被自己的丈夫拋棄。面對(duì)這樣的悲劇，詩中女子并沒有就此忍氣吞聲地承認(rèn)這種命運(yùn)，而是敢于發(fā)出內(nèi)心的控訴，表達(dá)自己的不滿，控訴對(duì)丈夫的不滿和社會(huì)的不平等。

4 追求自由愛情的抗婚詩

《詩經(jīng)》前期，人們的愛情觀念尚處于萌生狀態(tài)，自由戀愛屬于很平常的事情，但隨著社會(huì)上新道德規(guī)范的形成以及社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的愛情觀逐漸留下了禮俗的烙印。《周禮·媒氏》中就規(guī)定了人們結(jié)婚必須有父母之命、媒妁之言，然而，忠貞的愛情往往會(huì)成為反抗強(qiáng)迫婚姻的巨大力量，如《墉風(fēng)·柏舟》中通過“之死矢靡它”、“之死矢靡慝”表明自己對(duì)戀人忠貞不渝的愛情，又通過“母也天只！不諒人只”的重復(fù)使用，表明要斷然拒絕母命，至死不愿改變她的初衷。這首抗婚詩可謂《詩經(jīng)》中的經(jīng)典詩篇之一，凸顯了人們對(duì)自由、不受壓迫的愛情的向往。同時(shí)，《柏舟》一詩開創(chuàng)了女性爭(zhēng)取婚姻自主的先河，為后代女性爭(zhēng)取婚姻自由樹立了光輝的楷模。

二 《詩經(jīng)》愛情詩中崇尚的婚戀觀

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于少禁忌的周代，鑄就了《詩經(jīng)》中崇尚專一、自由及必要約束的愛情觀。結(jié)合以上分析，本文將《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的愛情婚戀觀總結(jié)如下：

1 愛情的忠貞

婚姻是愛情的結(jié)晶，《詩經(jīng)》中男女之間的戀愛惟一的歸宿也體現(xiàn)于此，因此，對(duì)愛情婚姻的專一和執(zhí)著是《詩經(jīng)》時(shí)代青年男女最為重要的觀念。相戀的兩個(gè)人分開了，就會(huì)日夜想念著要在一起；在一起了，就祈求永不分離。這樣的愛情觀很少有貞潔觀念和禮教的束縛，更少摻雜世俗和功利的成分。如《王風(fēng)·大車》中，女子對(duì)男子堅(jiān)貞不渝的愛情誓言“轂則異室，死則同穴”，活著如果不能同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴，可見女子對(duì)愛情的忠貞。可以說，《詩經(jīng)》愛情詩向我們展示的大多為人類美好的情感世界，沒有世俗的偏見，只有忠貞的愛情，強(qiáng)烈地震撼著讀者的心。

2 愛情的率真、平等、主動(dòng)性

《詩經(jīng)》中的愛情不但是自由的，大多也都較為平等，因?yàn)橹艽呐赢?dāng)時(shí)充當(dāng)重要的勞動(dòng)力，因此女人的地位很重要，女子大膽真切表達(dá)愛意的詩篇不在少數(shù)，如《鄭風(fēng)·東門之 》，“東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”詩中女主人公率真大膽地向戀人表露心跡，埋怨情人不來與自己相聚：“豈不爾思？子不我即！”雖然詩篇很小，但仍使人蕩氣回腸，如醇釀般讓人余味無窮。再譬如《鄭風(fēng)·褰裳》里講述了主人公發(fā)嬌怒的情景：“子惠思我，褰裳涉溱；子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！”（你若想我，就趕快渡溱河來找我；你要是不想念我，別以為就沒有別人想我了。）這樣的大膽率真的女子遇到自己喜歡的人就勇敢追求，就算是失戀也定然不會(huì)尋死覓活，雖然只是寥寥數(shù)筆，但卻在戲謔之中將一位活潑、爽朗、大膽、充滿無限深情的女子活脫脫呈現(xiàn)到讀者眼前。在《召南·江有汜》中，女主角也有大膽之言：“不我以，其后也悔。”今生不讓我與你相伴，日后你一定后悔！這么自信、直接和坦率，著實(shí)讓人佩服。《王風(fēng)·采葛》中的“一日不見，如三月兮”，這種男女思慕愛情的坦率大膽的表達(dá)，以致幾千年過去了，仍舊能引起世人的共鳴，體現(xiàn)《詩經(jīng)》時(shí)代人們向往的平等、率真、主動(dòng)的愛情觀。

3 愛情的相互性

《詩經(jīng)》時(shí)代人們都是主動(dòng)表現(xiàn)自己的愛意，并等待對(duì)方接受，再約為婚約。這一過程，必須是兩者相互愛慕，如在《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中，首先描寫了男女約會(huì)中互贈(zèng)定情物，并邀歌對(duì)唱，相互表白心跡。再如《邶風(fēng)·靜女》中，“愛而不見，搔首踟躕”，更是將青年男女約會(huì)時(shí)逗趣的情景描寫得活靈活現(xiàn)。

在《詩經(jīng)》的愛情詩篇中，我們可以看到古人對(duì)愛情真摯、忠貞的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還向我們展示了無功利的愛情、和諧的愛情等。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人類婚戀觀中存在著諸多問題，更多人將愛情建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，對(duì)愛情的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)無不摻雜著名利、金錢、榮祿等成分，這無疑使當(dāng)今人與人之間最純真的愛情大打折扣。《詩經(jīng)》作為流傳兩千多年的巨著，其愛情詩篇發(fā)人深省，帶給當(dāng)代人一種深深的震撼，使當(dāng)今人類回復(fù)到人類的本初時(shí)代，學(xué)會(huì)愛，領(lǐng)悟愛，樹立正確的價(jià)值觀和愛情觀，從心靈深處構(gòu)建和諧、健康的生活理念，從而促進(jìn)社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的和諧健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周振甫：《詩經(jīng)譯注》，江蘇教育出版社，2006年版。

[2] 張克平等：《詩經(jīng)注譯》，安徽人民出版社，2001年版。

[3] 馬積高、黃鈞：《中國古代文學(xué)史》，湖南文藝出版社，2002年版。

[4] 羅宗強(qiáng)：《中國古代文學(xué)創(chuàng)史》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版。

[5] 趙敏俐：《中國詩歌研究》，中華書局，2002年版。

[6] 朱東潤(rùn)：《中國古代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社，1980版。

[7] 張連舉：《如怨如慕 如泣如訴——論〈詩經(jīng)〉中的抗婚詩和悼亡詩》，《陜西經(jīng)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第3期。

作者簡(jiǎn)介：王中田，男，1965—，山東博興人，碩士，講師，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)等，工作單位：濱州學(xué)院。