試論拜倫詩中對生存意義的探求

摘要 拜倫是英國19世紀初期偉大的浪漫主義詩人。雖然一生感情與生活起伏跌宕，但透過詩歌這扇獨特的窗口，拜倫仍然在盡情地綻放著他的生命之花，并在詩歌里表達著他對生存意識的探究和深思。

關鍵詞：拜倫 詩人 生存意義 探求

中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A

英國19世紀初期偉大的浪漫主義詩人喬治·戈登·拜倫，1788年出生于倫敦的沒落貴族之家。這位跛足的少年性情敏感，10歲時世襲爵位及產業改變了他的經濟狀況，17歲入劍橋大學學習歷史與文學，深受歐洲啟蒙思想和文學先哲們的影響。劍橋大學畢業后，拜倫于1809至1811年產生了要“看看人類，而不是只在書本上讀到他們”的想法，于是他開始出門遠行。在漫長的旅行中，拜倫親眼目睹了各國人民反侵略、反壓迫的斗爭實況，由此詩歌創作靈感涌現，創作出了《恰爾德·哈羅德游記》、《唐·璜》等作品，塑造了一個個孤傲、狂熱、浪漫卻充滿了反抗精神的人物。

此外，由于性情敏感、多情，拜倫一直在令人不愉快的情感之中糾纏著。他在各種頻繁而華麗的社交生活中收獲著逢場作戲的短暫愛情，同時也經歷了和安娜·密爾班克小姐的短暫而荒謬的婚姻，這些都使他的精神倍受折磨。而與親人們的感情糾葛同樣讓他苦惱：拜倫從幼年時就感受著貧窮中的母親的極端的暴躁、以及保姆過度的嚴苛，成年后所感受的又是親友們一個接一個的離世，這其中有：父親、表姐瑪格麗特·帕克、戀人賽沙、少年時代的朋友埃德萊斯頓、約翰·溫菲爾德、查爾斯·斯金納·馬修斯、4歲的私生女，更有同為著名詩人的朋友雪萊、濟慈的早亡，他所摯愛的母親般的墨爾本夫人的離世，這些變故都對拜倫的心靈造成了巨大的沖擊，使他產生了生命無常的感慨，也產生了無所歸依的孤獨，于是他發出了孤兒般的哭喊：“所有和我關系密切的人都死去了”，“在這個世界上只剩下我孑然一身”。

正是命運中這一連串的變故使拜倫不可避免地產生出對生存意義的追問和深度思索，也使他學會從另類的角度去考慮生與死的命題。所謂生存的意義，指的是對生死命題的關注、對生存價值的探求和在現實生活里對待生命的態度，是對生命本質的哲學意義上的思考。雖然生命短暫，且生活與情感起伏跌宕，但透過詩歌這扇獨特的窗口，拜倫仍然在盡情地綻放著他的生命之花，也在詩歌里表達著他對生存意識的探究。本文將通過如下三個層面，對表現在拜倫詩中的生存意義的探求進行深入的研討。

一 對死亡的直面與哲思

生活里一次次的變故，就像是一次次的死亡教育，激發著拜倫對于死亡的思考，這是拜倫的生存意義思考的重要組成部分，也是最基礎那一部分。因為經歷了太多的親友的亡故，拜倫感到死亡如影隨形無處不在，所以他開始不懼怕死亡，并公開地對死神表示親近。少年時代，13歲的拜倫就經常一個人獨自登上山頂，坐在一塊無名者的墓石上思考問題，并在他的《登山遠眺哈羅公學與村景》一詩中留下了對此事的深情回憶，認為這是“多么愉快的情景”；他拜祭過聞名于世的朱麗亞的墳墓，他將死去的愛犬安葬于自家院子里，并在墳塋前寫下詩句：“在此處近旁，貯有一物之遺體，它有美質，而無虛榮，有威力，而無驕慢。”當他15歲的表姐去世時，拜倫深情地悼念著這個“開得最艷也最先凋零的花朵”，而親友們的不斷故去，讓拜倫感到了死亡的無情，他寫道：“我的朋友們紛紛死去了，在我枯萎之前，我將成為一棵孤獨的樹木。”

在拜倫的眼里，墳墓不是一處可怕的地方，而應當是生命的最終歸宿，是生與死的聯結之處，當生者站在墓碑前面，當生者與死者訣別之時，才更加深刻地感受到生的價值，珍惜眼前的生活，拜倫對死神表示蔑視的做法就是他對死人物品的偏好，他特別喜歡收集骷髏，如他將一個死人頭骨做成精致的酒杯，而且還寫了一首24行的《骷髏酒杯吟》來歌頌死亡與美酒。此時的拜倫已經冷靜地認識到，“死亡是一種永恒的睡眠，至少是肉體的永恒的睡眠”。他不忌諱談論自己的死亡，當他22歲遭遇熱病時、意識到自己可能會死去時，他寫下了這樣的墓志銘：“青春，大自然；仁慈的朱庇特，竭盡全力為保我燈之不滅；但羅曼耐立兇猛異常，他打敗了前三者，吹滅了我的燈。”拜倫認為，只有認真生活過的人，才能順其自然地看待死亡，才能在死亡面前保持高貴的精神，做到“死也要尊嚴”。所以，拜倫對死亡的評價是：“死得偉大的人，永遠沒有失敗”，而這種偉大的死亡是值得歌頌和懷念的，所以拜倫寫道：“英雄的幽靈啊，你的后裔將離開先輩的住所，不管流落何方，對你們的懷念將會增加他的勇氣。”

因為認清了死亡的真諦并敢于直面死亡，拜倫對死亡甚至有了一種近乎于渴望的意味，他在《無痛而終》一詩中寫道：“想一想你不曾痛苦的日子，算一算你有幾小時的歡笑，你就知道了，無論你曾經怎樣，化作虛無會比活著好。”面對表姐的突然離世，拜倫在悼念之余又表現出了一種淡淡的渴望：“生命的良辰是我們的，而苦時只由我承受，你那無夢之鄉的靜穆，已讓我羨慕得不再哭泣”（《你已經長逝》）。死后的世界是平靜的，也是與世無爭的，曾經讓生者所糾結的一切都會隨著死亡的到來而塵埃落定，“在陰間，我既沒有希望也沒有恐懼”，“我想早一點死掉，不想做老人”，在這些淡定的詩行里，呈現出的是拜倫既抗拒死亡又樂于死亡的哲學高度。

二 對生存和戰斗的熱烈追求

這種直面死亡的態度并不等于說拜倫在現實生活中是消沉的，相反，因為認識到死亡的無處不在，所以拜倫對生活中的每一天都格外看重而認真地度過，這就是他的生存態度。拜倫不放過生活里任何一種快樂的機會，他輕視財富，揮金如土，放蕩天涯，渴望愛情，在這一切行為之下所表現的正是拜倫對于生命本質的熱烈追求。他追求內心激動的感覺，他追求那種拼搏的狀態，也追求在挫折到來時所感受到的內心折磨，更追求失去愛情時那種心碎的體驗。他在給親友的書信里這樣寫到：

“生活的偉大目的就是感覺……感覺我們的生存，即使是在痛苦中生存。正是這種‘不甘寂寞’驅使我們去賭博，去戰斗，去旅行，去充分而敏銳地感覺各種各樣的追求，其中引人入勝的主要之處是同這種追求的成就不可分割的內心激動的情狀。”

所以，他要在《給奧古斯達的詩章》中這樣表白：“許多種痛苦在追逐著我，它們可以壓碎我，我不會求情，可以折磨我，但卻不能征服。”他把自己比喻為一株堅強活著的牛蒡：“我卻寧愿多活一個時候，哪怕只為了看看還有什么禍事臨頭”，以表現自己的生存勇氣。

拜倫不但追求堅強地活著，更追求像一位勇士般的生存狀態，他敢于直面生活里的一切挑戰，不被危險所嚇退，為此，他曾經高喊著：“為自由而戰吧，在哪兒都可以！飲彈，絞死，或受封！”在現實生活里，拜倫生就一身不屈的斗志，他曾在哈羅公學里和敢于嘲笑他的同學針鋒相對地搏斗，逼退了一切挑釁者，故被校長夫人稱之為：“就像一只失去了舵和桅桿的小船”般在驚濤惡浪里前行；他在意大利時參加了燒炭黨反抗奧地利統治的革命活動，從而被當局視為死敵，甚至雇了刺客準備暗殺他；在希臘生活時期，拜倫如同一位武士那樣面對反動勢力的暗殺和血腥的械斗，他對隨時可能被俘或喪命的前途毫不畏懼，表現出他視死如歸的豪邁情懷，他在《希臘戰歌》里放聲唱到：“起來，希臘的兒男，揮戈向敵人迎戰！讓他們腥臭的血川，像河水在腳下飛竄！”在每一次的斗爭之后，拜倫都會為自己的生命狀態感到驚喜，他在《書寄奧古斯達》里激情地寫道：“我還活著……我的歲月并沒有睡眠……因為我得到的是一份足以充滿一世紀的生命”。透過詩人這些詩句，讀者可以清晰地看到詩人的生命是多么的充實昂揚，以及拜倫對生命的熱烈追求和對斗爭的喜悅。因為有了生命，才有了體驗各種人間狀態的可能，才有了更多的心靈上的震撼，所以，拜倫對接二連三地涌來的打擊泰然處之，他斗志旺盛地在《希臘戰歌》里寫道：“戰士和酋長們，如果弓箭和利刃，在我率領主的大軍時刺進我的心，別理會我的尸體吧，要把你們的鋼埋進迦特人的胸膛！”

三 強烈的生存自主意識

“跛足的美少年”是人們送給拜倫這位敏感而勇敢的詩人的稱號。這個稱號可以說是褒貶參半，卻時時地刺傷著詩人細如毫發的心，讓他在肉體的缺陷和精神的高度之中陷入到矛盾重重之中。于是他希望用精神的高度來戰勝自己先天的不足，用健全的體魄來彌補自己身體上的缺陷，更希望用旺健的生命力來體現自己的不同尋常。在哈佛學習期間，桀驁不馴的拜倫每天早上會身披銀色的斗蓬，騎著良種馬在校園里風馳電掣，讓大家都對他投來羨慕的目光；他還以敢于沉入河水里拾起銀幣的作法，表現著自己優秀的游泳技能和良好的心理素質。其實這一切作法的背后，都深藏著拜倫對自己生存狀態的自主意識，因為他深深意識到，自己的身體是上天賜予的，是不可改變的，但如何對待自己的生命，卻是他可以主宰的。在掌握高難度的運動技能之后，拜倫感到了對身體缺陷的彌補，也讓他擺脫了因為殘疾而產生的心靈深處的自卑，使拜倫得以一種全新的身姿出現在眾人面前。所以他要在詩里高聲喊出：“偉大的自然力，在你的激勵的攪動中，我也感覺自己也昂揚、崇高”，“那荒無人跡的森林也有一種樂趣，那寂寥的海岸邊另有一種歡欣”（《荒墟》），這就是拜倫強烈的生存自主意識的體現。

不但要在身體上主宰自己，拜倫還要求做自己精神的主宰，于是他以殘疾的生理條件挑戰高難度的愛情，敢于向那些美麗而高傲的女子發起情感進攻，并在受挫后也毫不退縮。拜倫在《致托瑪斯·摩爾》一詩中高唱著：“愛我的，我致以嘆息，恨我的，我報以微笑，無論頭上是怎樣的天空，我準備承受任何風暴。”早在少年時代，拜倫就曾在他的表姐查沃斯那里聽到了“我難道會喜歡那個跛子嗎？我不過是陪他玩玩”的惡毒話，這話使他感到了人性的虛偽與親人間的冷漠，使拜倫受到了沉重的打擊。但在這樣的情感挫敗面前，拜倫似乎越敗越勇，他強迫自己留在這位口是心非的表姐身邊，忍住內心的痛苦而裝作若無其事，并且在不久之后強迫自己參加了表姐查沃斯的婚禮，并故意在表姐查沃斯面前表現出他的平靜和冷漠。他這樣做的目的只有一個，那就是想讓自己不回避傷害，不逃避丑惡，以此來訓練自己的抗擊打能力，他在《書寄奧古斯達》一詩中寫到：“不知是什么給我了奇特的寧靜，它不是安詳的命運所伴隨的那一種。”

為了讓自己真正從精神上站立起來，拜倫在哈羅公學盛大的演講會上出現，他以昔日最著名的羅馬大詩人自居，他以宏亮的聲音、激昂的表現和動情的語句贏得了雷鳴般的掌聲，表現得光彩照人。這次演講給拜倫贏得了最大的聲望，他在人們眼里不再是那個跛足的少年，他一時成了低年級學生的領袖，也使那些視他為仇敵的人開始以友好的態度對待他，可以看出，拜倫此時已不再是一個自卑的少年，而正在成長為自己生命的主人，拜倫正在自己的心靈里站立起來。正如拜倫的《頌詩》里所言：“心靈和理性，以及人類的聲音，定會結合起來一躍而起，誰能抗拒這雄渾之力？人可以死，但死不了靈魂！”

綜上所述，在拜倫的詩歌里，對生存意義的探求隨處可見，拜倫對于死亡的理解、對于生存的理解，對于生命中所遭受的坎坷和挫敗的理解，充滿著詩人獨特的智慧和對生命的激情，也使他的詩歌產生了巨大的生命力。因此，拜倫在現實生活中的生存狀態就是一種詩意的存在，并形成了他生命的特質，也形成了一種抗拒丑惡的巨大能量。因此，拜倫要在《普羅米修斯》中大聲地唱出：“逆境會喚起頑抗的精神，使他與災難力敵相持，堅定的意志，深刻的認識，即使在痛苦中，他能看到……他會把死亡變成勝利。”

參考文獻：

[1] 杜若洲譯：《拜倫傳》，中華日報社，1979年版。

[2] 王佐良：《英國詩史》，譯林出版社，1997年版。

[3] [法]安德烈·莫洛亞，沈大力、董純合譯：《拜倫情史》，中國文聯出版社，2001年版。

[4] 呂健忠譯：《英國文學史略》，書林出版有限公司，2006年版。

作者簡介：馬春燕，女，1980—，吉林市人，碩士，講師，研究方向：篇章語言學、英國文學，工作單位：吉林工商學院外語分院。