淺析《圣經》對英美文學的影響

摘要 《圣經》雖為基督教的經典作品，但同時為英美的文學創作提供了取之不盡、用之不竭的創作素材。在英美文化的傳統形式形成的過程中，它的影響是獨一無二的。本文通過分析《圣經》及基督教思想在西方文學作品中的多元滲透，來說明《圣經》及掌握基督教知識對更好地理解英美文學的重要意義。

關鍵詞：《圣經》 英美文學 影響 莎士比亞 海明威 彌爾頓

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

眾所周知，整個西方文明均源于基督教的文明，基督教作為一種文化形式，是希臘文明和希伯來文明的智慧結晶，它匯聚了兩種古代文明的意識形態、思想觀念、宗教傳統、法律制度以及詩歌民謠的精華，同時也奠定了以英美為代表的西方世界的價值體系及思想模式的基礎。

而《圣經》作為基督教的經典，是基督教這一文化形式的主要文字體現，因此，可以毫不夸張的說：西方文明就是《圣經》文明。同時，《圣經》也是世界文學寶庫中一顆耀眼璀璨的明珠，它作為希伯來文學的代表，同中國文學、希臘文學、印度文學一起，構筑了世界文學大廈的四根巨柱。《圣經》的形式多樣、內容獨特、意蘊深邃、卷軼浩繁，是世界古典文庫中最為重要的部分，尤其是在基督教和猶太人的廣泛傳播下，對世界各民族均產生了無比深遠的影響。可以說，如果沒有《圣經》，整個英美文學史就要重新撰寫。幾乎所有的英美重要作家、詩人都與《圣經》中的意象和觀念緊密相關，他們運用《圣經》進行創作的形式和方法不一而足、靈活多樣，有的將《圣經》寓意與自己作品的情節、人物相融合，有的甚至將《圣經》作為創作的題材等等，這使得中肯、客觀地探索《圣經》對英美作家作品的各種影響，以及對于準確、全面把握世界文學發展的規律和脈絡，具有極為重要的實踐和理論意義。

一 《圣經》是許多重要英美文學作品中的主要素材

《圣經》中的寓言故事及重要典故不勝枚舉，西方及英美許多作家的許多經典作品創作的素材均取于此。如莎士比亞的悲劇代表作《哈姆雷特》中克勞狄斯有這樣一段獨白：

“我的罪惡的戾氣已經上達于天；我的靈魂上負著一個元始以來最初的咒詛，殺害兄弟的暴行！……要是這一只可詛咒的手上染滿了一層比它本身還厚的兄弟的血……”

這段經典的獨白引自《舊約·創世紀》第四章，講的是亞當夏娃長子該隱和次子亞伯同時給上帝敬獻供物，但上帝未看中該隱的禮物卻悅納了亞伯的，于是該隱便心生嫉妒殘害了亞伯。由此，上帝詛咒該隱：“你兄弟的血有聲音從地里向我哀告……你必流離飄蕩在地上。”顯然，作品人物在劇中特定的氛圍之下的心理及情緒狀態，通過這一典故的運用，收到了良好的藝術效果。

再如，海明威的《老人與海》，從其反映的精神來看與《圣經》精神完全相符，作品中的老人桑提亞哥，可以說是一個失敗者，作者對其進行的描述完全以耶穌受難的過程為素材，對老人這一平凡而又充滿著不平凡的經歷的寓言式的描述，給老人注入了人類本能的偉大人格，同時還兼具著不可戰勝的偉大精神力量，以此表達作者獨特的勝利和失敗觀。在作者看來，“勝利或失敗本身并不重要，而最為重要的是必須體現出自我人格。”這一主題與宗教意義極其相似，仿佛在詮釋《舊約·傳道書》第一章第二節：“虛空的虛空，凡是都是虛空”。在《老人與海》中，還有其他細節的描述也均取材于《圣經》。如作品中對桑提亞哥相貌特、名字以及行為方面的描述都有著深深的基督烙印。首先從桑提亞哥的名字來看，桑提亞哥（Santiago）在西班牙語中用圣·詹姆斯（St.James）來拼寫，而且圣詹姆斯在成為基督徒之前，同樣也是一名漁夫。除此之外，他的一些行為動作中表現出來的細節也暗示了他是耶穌基督的化身，包括他生吃魚肉、喝水等多處細節，均與《圣經》緊密相連。甚至作者對作品中的句型結構都是“動作+使役動詞+賓語”，這些動詞的使用都具有執行者（老人或上帝）的特征，且均具有行為的結果。雖然老人和上帝所做的事不同，表達的結果也有差異，但該句型卻如出一轍的在暗示著“執行者”可以控制自己的思想行為，并使之產生預期結果。

英國詩人、作家彌爾頓同樣也深受《圣經》的影響，他最有名的三部史詩：《失樂園》、《復樂園》、《力士參孫》均取材于《圣經》，由此可見彌爾頓深厚的《圣經》情結。《失樂園》是彌爾頓在雙目失明后創作的，被譽為繼荷馬和維吉爾之后作品中的最偉大史詩。作品主要講述的是以撒旦為首的天使在天國作亂，并與上帝抗爭失敗以后，引誘亞當夏娃偷食禁果作為報復的故事，作品中的人物不僅是取材于《圣經》，其他許多情節的描寫甚至也都和《圣經》一模一樣。

再如“替罪羊”的典故，已反復出現在世界文學作品中。這個典故源于《圣經》（舊約）中，說是上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，讓其把他的獨子以撒殺掉作燔祭，獻給上帝。在他準備殺掉兒子燔祭上帝時，一位天使出來阻止了他，并告知殺掉前面樹林里的羊可以用它來替代自己的兒子去燔祭上帝。《圣經》（新約）中寫道，為了救贖世人犯下的罪惡，耶穌寧愿自己釘死在十字架上，以解決世人。因此，基督徒往往將耶穌比作為贖罪的羔羊。

二 英美文學作品融入了“仁慈、寬恕、博愛”的精神

《新約·加拉太書》中云：“For all the law is fulfilled in one word，even in this:‘You shall love your neighbor as yourself.’”（要通過愛心彼此服侍，因為全部的法律將合成一句話，那就是愛人如己。）《圣經》中所提倡的“仁慈、寬恕、博愛”的精神在英美文學作品的創造過程中影響頗深。如莎士比亞的喜劇代表作《威尼斯商人》可謂一部體現基督“仁慈、寬恕、博愛”的杰作。該作品以愛情和友誼為兩條主線，全劇貫穿著對真誠愛的贊頌。主人翁安東尼奧是莎翁極力歌頌的人物，稱其為“心腸最仁慈的人”，同時“他身上存留著比其他任何意大利人更多的古羅馬俠義的精神”。在劇中，安東尼奧以基督徒的身份出現，其行為及思想都非常符合基督教宣揚的博愛精神。作品中的他以《圣經》作為教導辦事，以及在法庭上表現出的堅持正義及默默忍受苦難的精神，都彰顯著基督教宣揚的博愛、仁厚、寬恕的基督徒精神。從該劇中可以明顯看出，莎翁以理性的基督徒為模型塑造了劇中安東尼奧的藝術形象。此外，從該劇中被贊為“希臘精神的后開之花”的鮑西婭身上，我們也看到了無私的仁愛精神。劇中鮑西婭的角色就如同一位勸人敬仰上帝的神父，尤其是她在法庭上對夏洛克行善的勸說中，不難看出基督徒仁愛的高尚精神品質。臨到最后對夏洛克判刑時，她仍舊不忘以慈悲的胸懷要求安東尼奧和公爵對其進行從寬的處理。劇中當鮑西婭從威尼斯返回貝爾蒙特時，看到了自己窗口發出的燈光，禁不住地感嘆說：

“那燈光是從我家中發出的，小小的一支蠟燭，散發的光照耀得那么遠！一件善事也正像這小小的蠟燭一樣，在罪惡的世界上可以發出廣大的光輝。”

這一處可謂全劇的點睛之筆，體現了莎翁筆下所要歌頌的無私奉獻、仁愛的基督精神。與此同時，莎翁其他的喜劇如《皆大歡喜》、《無事生非》等雖然以愛情為戲劇的主題，強調爭取愛情自由、個性解放，但同時更強調無私的風險精神和利他主義。除此之外，莎翁的悲劇作品中也都不忘對寬恕、仁愛的執著追求。如早期的悲劇代表作《羅密歐與朱麗葉》就被譽為一曲永世不衰的“美”與“愛”的頌歌。若不懂《圣經》的人來讀，定會感到很吃力。

三 引用《圣經》典故中的人名作為標題或人物名

通過直接援引《圣經》作為作品的題目，來渲染氣氛的英美文學作品不勝枚舉。如美國作家威廉·福克納的作品《押沙龍，押沙龍》，就是一個直接引用《圣經》典故中的人名作為作品標題的典型例子。作品描述了一位雄心勃勃立志要發家置業的青年人托馬斯·塞德潘，卻以窮苦潦倒過完一生為收場的悲劇故事。作家試圖通過該作品表明：人的墮落才使得現代文明遭以解體。由此看來，將《圣經》（舊約）中的“押沙龍”作為該作品的名字，寓意非常深遠。因為《舊約全書·撒母耳記》中有一段父子、兄妹、兄弟之間自相殘殺的典故。因此福克納以為，人之所以發生這種悲劇，更多原因是源于人本性的丑惡，若人性不進步，悲劇便會重現。除此之外，福克納的《去吧，摩西》的書名也是取自《圣經》，同樣也有相似的藝術效果。

四 《圣經》中的人物及情節在英美文學作品中的體現

許多英美文學作品借助《圣經》故事的情節和人物性格將其寓意襯托在自己的作品中，發揮有力的烘托作用。如果對《圣經》故事中的人物形象不夠了解，對這類作品的理解必定停留在膚淺表面之上。如莎士比亞歷史劇《亨利四世》中就有一小段引用了“約伯”的典故。在《圣經》（舊約）“約伯記”中，約伯是一個對上帝特別虔誠的人，以致撒旦幾次降禍于他，他都對上帝忠心不二。飽受疾病痛苦的他始終保持著非常虔誠的心，上帝最終被他的虔誠所感動，并將他失去的一切加倍賜還給他。約伯的虔誠成了西方國家無人不知無人不曉的佳話。在《亨利四世》中，莎士比亞借用“約伯”的典故，將原本嚴肅的話劇突然變得活潑起來，實現了圓轉活潑的藝術效果。

《圣經》作為西方的宗教經典，在西方社會的發展中起著無法估量的作用，其道德、思想、精神滲透在西方世界的各個領域之中，且早已融化為普泛的“歐洲的心靈”。而作為基督教世界中的作家，無論是思想還是行為早已打上了基督教思想的烙印。英美文學作品中使用《圣經》原形，絕非故弄玄虛，而是將《圣經》作為一種批判標準及參照系，影射了人與社會存在的問題，使作品主旨一目了然。《圣經》與英美文學的交融、觸碰以及多層次全方位的滲透，已使得英美作家的作品呈現出百花齊放的奇觀，并逐漸形成了西方特有的璀璨文學藝術，對英美文學產生了巨大影響，迄今未減。

確實，《圣經》不僅僅是基督教徒的典籍，更是一種情感方式、思維方式，它的精神和觀念深深地影響著英美人對個體生命、人類命運以及歷史社會等問題的看法，使生命與永恒、道德與上帝、罪與罰、自由、博愛、平等、仁慈等成了英美文學創造過程中最基礎的思想內容。相信通過對《圣經》的深入了解，一定能幫助我們進一步欣賞英美的文學作品，同時加深我們對英美思想意識和文化意識的了解。如果對《圣經》知之甚少，甚至不了解《圣經》，定會限制我國廣大英語學習者的文學鑒賞能力及語言水平的提高。

參考文獻：

[1] 朱維之：《基督教與文學》，上海書店，1992年版。

[2] [美]海倫·加德納：《宗教與文學》，四川人民出版社，1989年版。

[3] 古敏、云峰：《圣經文學二十講》，重慶出版社，2005年版。

[4] 梁工、程小娟：《〈圣經〉與文學》，時代文藝出版社，2006年版。

[5] Robert Carroll，Stephen Prickett:The Bible:Authorized King James Version.Oxford University Press，1997.

[6] 張微：《海明威小說的敘事藝術》，上海社會科學院出版社，2005年版。

[7] Robert Fleming.Hemingway’S Late Fiction:Breaking New Ground[C]∥Scott Donaldson Ernest Hemingway.上海：海外語教育出版社，2000年版。

[8] 梁工：《千年之始話〈圣經〉》，《外國文學》，2001年第2期。

[9] Abrams Donsldson，Smith Adams，Monk Lipking Ford Daiches，The Norton Antbology，W.Wnorton Company，1979.

[10] [美]J·D·亨特，安獲等譯：《文化戰爭——定義美國的一場奮斗》，中國社會科學出版社，2000年版。

[11] Nathaniel Hawthorne.The Scarlet Letter.Dover Publications，Inc，1994，5.

作者簡介：楊六蘭，女，1973—，四川樂山人，本科，講師，研究方向：英語教學、文學，工作單位：西昌學院外國語學院。