超越？異化？

摘要 夏洛蒂·勃朗特和艾米莉·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》、《呼嘯山莊》都體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)。但從女性存在主義角度對(duì)比分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，夏洛蒂女性“超越”的自我意識(shí)不同于艾米莉女性“被異化”的自我意識(shí)。本文使用對(duì)比手法從存在主義女性心理的角度，來(lái)探討《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《呼嘯山莊》中勃朗特兩姐妹女性意識(shí)的“超越”和“異化”。

關(guān)鍵詞：超越 異化 女性意識(shí) 女性存在主義 第二性 勃朗特姐妹

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

二戰(zhàn)后，在汲取了海德格爾和薩特等人的存在主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，以西蒙娜·德·波伏娃為代表的女性存在主義者用存在主義研究女性，建構(gòu)了女性存在主義的理論范疇。波伏娃在《第二性》中提出女性命運(yùn)是女性在價(jià)值領(lǐng)域通過(guò)個(gè)人與周?chē)澜绲穆?lián)系，來(lái)對(duì)“超越”和“被異化為客體”的兩種自我存在方式進(jìn)行“自由選擇”的結(jié)果。在父權(quán)社會(huì)中，被異化的女性，在異化過(guò)程中被剝奪了獨(dú)立的、為自身定義的能力，否認(rèn)自主的和創(chuàng)造性的自我；而選擇超越的女性能重新定義“自我”，打破男性文化的桎梏，肯定女性價(jià)值，給女性氣質(zhì)以新的女性中心的意義。近百年來(lái)，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，以及女權(quán)主義理論分析的新方法、新角度的介入，評(píng)論界對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《呼嘯山莊》兩部作品中的女性意識(shí)、女性話語(yǔ)等共性分析可謂層出不窮，卻很少有把兩姐妹的創(chuàng)作作為一個(gè)整體來(lái)研究二人作品中女性意識(shí)的內(nèi)在差異。本文試從女性存在主義價(jià)值觀出發(fā)，通過(guò)二人作品來(lái)對(duì)比探究?jī)山忝门砸庾R(shí)中的“超越”與“異化”的內(nèi)在差異，試為進(jìn)一步欣賞兩部作品提供一個(gè)新角度。

一 愛(ài)情/婚姻

《呼嘯山莊》中主要描寫(xiě)了六段愛(ài)情和婚姻：辛德雷與弗蘭西斯、埃德加與凱瑟林、凱瑟林與希斯克利夫等。而六對(duì)愛(ài)情婚姻中女性人物的悲劇命運(yùn)以及愛(ài)情/婚姻中一元因素被另一元因素壓制或終結(jié)的“非此即彼”的對(duì)立關(guān)系，都顯示出艾米莉愛(ài)情婚姻“二元對(duì)立”的思維定式。首先，辛德雷出于愛(ài)情瞞著父親娶了既沒(méi)錢(qián)又沒(méi)家世的弗蘭西斯，而艾米莉卻在弗蘭西斯一出場(chǎng)就寫(xiě)到她對(duì)于死亡膽戰(zhàn)心驚的情緒和她“咳個(gè)不停”的死亡征兆。所以到最后弗蘭西斯死于婚后生產(chǎn)，作者順理成章地達(dá)到了愛(ài)情與婚姻對(duì)立的結(jié)果。其次，凱瑟琳的背叛讓希斯克利夫獲得愛(ài)情，而埃德加贏得婚姻；希斯克利夫的復(fù)仇又讓伊莎貝拉、小林 與小凱蒂被困于沒(méi)有愛(ài)情的婚姻陰謀。最后，也許有人會(huì)說(shuō)哈里頓與小凱蒂的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了愛(ài)情與婚姻的完美結(jié)合。但值得注意的是，這種“完美結(jié)合”實(shí)現(xiàn)的理想化前提：1、象征著父權(quán)制的希斯克利夫的徹底滅亡；2、父權(quán)社會(huì)制度的捍衛(wèi)者辛德雷和林 兩位父親的缺位。19世紀(jì)前半葉的英國(guó)是一個(gè)典型的父權(quán)制社會(huì)，階級(jí)等級(jí)觀念固若金湯，無(wú)論出生于哪個(gè)階級(jí)的婦女在法律上的地位與男性罪犯、瘋子和未成年人無(wú)異。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，傳統(tǒng)女性要徹底推翻父權(quán)制和階級(jí)等級(jí)觀念，掃除父權(quán)社會(huì)制度的捍衛(wèi)者，艾米莉清楚是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以這里通過(guò)艾米莉?qū)?ài)情與婚姻寄托于理想化結(jié)合，間接暗示出她對(duì)現(xiàn)實(shí)中愛(ài)情/婚姻二元對(duì)立的堅(jiān)信。

而艾米莉?qū)Χ到y(tǒng)的劃分實(shí)質(zhì)上是默認(rèn)男性中心概念，對(duì)女性自身進(jìn)行邊緣化的體現(xiàn)。波伏娃指責(zé)這種劃分是使男女處于不對(duì)等關(guān)系的直接原因，指出是它迫使婦女形成依附于男性的弱勢(shì)社會(huì)性別類(lèi)型。西蘇在“女性寫(xiě)作”概念中一直致力于顛覆令女性失聲的父權(quán)制二元系統(tǒng)；解構(gòu)大師德里達(dá)試用文字學(xué)瓦解主體/他者二元對(duì)立的“邏各斯中心論”，可見(jiàn)超越性的女性意識(shí)不應(yīng)是局限于劃分二元對(duì)立系統(tǒng)，而是意識(shí)到這種劃分的內(nèi)在異化性，致力于“去中心”、“去二元”，尋找亦此亦彼的男女同一途徑。但艾米莉的意識(shí)形態(tài)中卻呈現(xiàn)出一種潛在的被異化的女性意識(shí)，遵循了男性中心社會(huì)中二元對(duì)立的思維模式，在失去女性自我定義能力后接受男性社會(huì)為其創(chuàng)造的二元對(duì)立的思想禁錮。

女性要真正實(shí)現(xiàn)解放，不應(yīng)是按被異化的意識(shí)形態(tài)將男女雙方置于二元對(duì)立的范疇下，而是大膽“超越”二元對(duì)立的思維方式和價(jià)值等級(jí)觀念，同男性建立手足關(guān)系，構(gòu)建兩性和諧的愛(ài)情婚姻理想。《簡(jiǎn)·愛(ài)》中男女主人公的愛(ài)情和婚姻完美的結(jié)局便體現(xiàn)了夏洛蒂這種超越性的女性意識(shí)。結(jié)局中，簡(jiǎn)·愛(ài)繼承了一大筆財(cái)產(chǎn)，而羅切斯特在大火中不幸雙目失明，財(cái)毀妻亡，兩個(gè)戀人終于步入婚姻的殿堂。這種愛(ài)情/婚姻大團(tuán)圓結(jié)局被不少論者看是太過(guò)理想化的敗筆，而筆者認(rèn)卻為這是夏洛蒂超越性女性意識(shí)在愛(ài)情婚姻觀上的最好體現(xiàn)。首先，作者在結(jié)局中安排羅切斯特——父權(quán)社會(huì)的化身，失明殘疾，一無(wú)所有，而女主人公成為他精神和經(jīng)濟(jì)的惟一支持。在常規(guī)的父權(quán)中心文化里，男性是主動(dòng)者和勝利者，而女性淪為被動(dòng)者和依附者，但夏洛蒂卻一反常態(tài)讓男性在經(jīng)濟(jì)和精神上依附于女性，將主體與客體、主動(dòng)與被動(dòng)的位置置換，超越父權(quán)社會(huì)的“菲勒斯中心主義”，否定女性“第二性”的附庸地位，重新肯定女性存在價(jià)值。其次，因?yàn)橄穆宓僭凇逗?jiǎn)·愛(ài)》中超越性地提出了兩性和諧得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——平等，使得這種完美結(jié)局不再是空中樓閣。小說(shuō)中，夏洛蒂摒棄了傳統(tǒng)作品中的“灰姑娘”形象，對(duì)當(dāng)時(shí)男性社會(huì)所期待的柔順、美麗、高貴、依附于男性的“女性氣質(zhì)”發(fā)起挑戰(zhàn)，從而轉(zhuǎn)向?qū)Α芭陨矸荨钡闹匦露ㄎ唬宰髡吖P下的簡(jiǎn)·愛(ài)相貌平平，但卻有著追求自由、平等、獨(dú)立的內(nèi)在人格魅力。正是這種女性魅力俘獲了富有的羅切斯特的心，在這種內(nèi)在美基礎(chǔ)上建立起的愛(ài)情與婚姻中，男性不是把女性視為“第二性”，而是視為與男性平等的精神伴侶，女性不僅享有人格上的平等，而且在經(jīng)濟(jì)上成為獨(dú)立個(gè)體，不再是依附于男性的他者，使得兩性間的愛(ài)情和婚姻有了更和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

二 女性“內(nèi)在性”

女性存在主義者波伏娃在《第二性》中提到，“內(nèi)在性”是男性創(chuàng)造出來(lái)禁錮女性的“社會(huì)性別”特征。父權(quán)社會(huì)從女性的嬰兒期開(kāi)始便通過(guò)心理、文化等手段，對(duì)女性角色進(jìn)行社會(huì)化，使得女性意識(shí)在潛移默化中被內(nèi)化，讓女性形成一種無(wú)意識(shí)地順從男權(quán)社會(huì)對(duì)女性期待的內(nèi)在性。而艾米莉的意識(shí)形態(tài)中的內(nèi)在性也在《呼嘯山莊》中有所體現(xiàn)。

對(duì)于《呼嘯山莊》，不少論者評(píng)論說(shuō)凱瑟琳的婚姻是父權(quán)安排給她的惟一出路。但讀者若從一個(gè)女性存在主義者的角度來(lái)分析艾米莉的作品創(chuàng)作卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樁婚姻更應(yīng)是艾米莉局限的“內(nèi)在性”安排給凱瑟琳的惟一出路。首先，從女性形象設(shè)計(jì)上，如同艾米莉筆下所有的女性形象一樣，凱瑟琳是位寄生于男性羽翼下的“家庭天使”，無(wú)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，有強(qiáng)烈的待嫁意識(shí)。人物關(guān)系上，艾米莉?qū)P瑟琳設(shè)計(jì)為恩蕭的女兒、辛德雷的妹妹和希斯克利夫的愛(ài)人，使她在三個(gè)男性強(qiáng)制性的約束和保護(hù)下，性格被“嬰兒化”。所以她叛逆、任性、不懂規(guī)矩，同時(shí)自小女性的自我意識(shí)和生存能力嚴(yán)重滯后，所以她必須依附于男性。而在精神層面上，凱瑟琳的一句“我就是希斯克利夫”，更是作者無(wú)意識(shí)中將女性看做邊緣化的他者，從而從男性那里尋求精神補(bǔ)償?shù)捏w現(xiàn)。所以，在艾米莉內(nèi)在性思想的多重限制中，凱瑟琳的性格中滋生了矛盾的依賴性和嬰兒化特征。她的乖張叛逆是虛弱無(wú)力的，因?yàn)樗环矫鎻慕?jīng)濟(jì)和精神上依附于父權(quán)，另一面卻反叛它，如此的叛逆無(wú)疑會(huì)走向死胡同。為解決這種死胡同的矛盾，艾米莉引入“他人”（畫(huà)眉山莊這個(gè)父權(quán)代表）對(duì)凱瑟琳進(jìn)行思想異化，讓凱瑟琳走向了作者為其選擇的被異化的道路。果然，在畫(huà)眉山莊住了五周后，凱瑟琳從一頭“野貓”被異化為體面的“貴婦人”。此時(shí)的凱瑟琳已經(jīng)在“他人的凝視”中被內(nèi)化，所以在艾米莉的設(shè)計(jì)下，凱瑟琳在婚姻上的背叛也變得理所當(dāng)然。但值得注意的是，艾米莉并沒(méi)有具體講述這五個(gè)星期里畫(huà)眉山莊究竟是如何對(duì)凱瑟林進(jìn)行異化的，凱瑟林是否想過(guò)反抗和超越男權(quán)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)女性的期待，而是一筆帶過(guò)，直接寫(xiě)到五個(gè)星期后凱瑟林帶著男性期盼的女性氣質(zhì)的出場(chǎng)。這暗示艾米莉的局限的“內(nèi)在性”告訴她，凱瑟琳被父權(quán)異化是惟一的結(jié)果，她沒(méi)想過(guò)凱瑟琳或許還可以選擇“超越”的另一結(jié)果。

而在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中也出現(xiàn)多處“他人”的干預(yù)，但夏洛蒂選擇的結(jié)果卻與《呼嘯山莊》中的大相徑庭。其中最具有代表性的一幕就是圣約翰以上帝的神圣向簡(jiǎn)·愛(ài)說(shuō)教求婚。夏洛蒂清楚地描繪了簡(jiǎn)·愛(ài)的心理活動(dòng)：“毫無(wú)疑問(wèn)，以這樣的身份依附他，我常常會(huì)感到痛苦。我的肉體將會(huì)至于緊緊的枷鎖之中……”通過(guò)說(shuō)教，圣約翰在試圖說(shuō)服簡(jiǎn)愛(ài)完全放棄自我以第二性的身份依附于他，但面對(duì)“他人”的試圖“異化”，簡(jiǎn)·愛(ài)卻痛罵：“我瞧不起你的愛(ài)情觀，我瞧不起你所獻(xiàn)的虛情假意……我瞧不起你。”夏洛蒂拒不順從男權(quán)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)女性的期待，她否定女性的依附性存在，肯定自我的主體性，認(rèn)為女性應(yīng)如簡(jiǎn)·愛(ài)一樣能沖破內(nèi)在性的自我，追求同男性一樣超越性的自我，平等地實(shí)現(xiàn)尋覓途徑。

三 探源

依據(jù)波伏娃、薩特等人的存在主義觀點(diǎn)，大致可以把女性意識(shí)的發(fā)展過(guò)程分為奴化—異化—超越三個(gè)階段。被奴化的女性，以“第二性”的他者身份安分地做著男性的“同謀者”，從未想過(guò)通過(guò)革命。這些女性一旦有了女性意識(shí)的覺(jué)醒，她們就能在被異化和超越間做出自由選擇。選擇超越者會(huì)從女性價(jià)值領(lǐng)域在超越中尋求自我實(shí)現(xiàn)，走向女性自由；而被異化者由于沒(méi)能超越第二性的束縛，但又區(qū)別于奴化者具有覺(jué)醒的女性意識(shí)，含有潛在超越性，掙扎于追求自由和自我束縛兩種傾向的矛盾之中。所以，兩姐妹的女性意識(shí)不同的根源在于二人不同的自由選擇。參照現(xiàn)代人類(lèi)心理學(xué)說(shuō)可以看出影響兩姐妹不同的自由選擇的因素：一是以經(jīng)歷體驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)判斷，二是女性的經(jīng)濟(jì)地位的影響。

雖看似都生活在維多利亞時(shí)代的大環(huán)境下，成長(zhǎng)于霍渥斯荒原上的一個(gè)牧師家庭，但兩姐妹還是有著不同的經(jīng)歷體驗(yàn)。從不少二人的傳記中可以了解到，母親的早逝，姐姐的相繼夭折，讓年僅九歲的夏洛蒂過(guò)早地承擔(dān)起了母親的職責(zé)和全家對(duì)外聯(lián)絡(luò)發(fā)展的重任，正是這種經(jīng)歷讓她變得自我肯定、獨(dú)立和勇敢。為了貼補(bǔ)家用，她曾多次出任家庭教師，直到《簡(jiǎn)·愛(ài)》的成功，奠定了她的文學(xué)聲譽(yù)，堅(jiān)定了她以寫(xiě)作為職業(yè)的決心。經(jīng)濟(jì)地位的提高帶給夏洛蒂新的經(jīng)歷體驗(yàn)，使她進(jìn)一步對(duì)真實(shí)自我價(jià)值進(jìn)行深入探索。相反，艾米莉則是從小生活在夏洛蒂的庇護(hù)下，生活上由姐姐打理，經(jīng)濟(jì)上父親和姐姐經(jīng)營(yíng)，社交上遇到有人打招呼，也是姐姐來(lái)回答，所有這些都促成了艾米莉的幽閉性格及依附性。由于其依附性，艾米莉一生只離開(kāi)過(guò)霍渥斯三次，且每次都因?qū)彝纯嗟乃寄畈痪帽惴祷鼗翡姿梗园桌蛑荒芰粼诩依镒觥凹彝ヌ焓埂薄Ｔ诮?jīng)濟(jì)上，夏洛蒂出去做過(guò)家庭教師，安妮出去做過(guò)家庭教師，但艾米莉卻沒(méi)有，所以她沒(méi)有像夏洛蒂那樣由經(jīng)濟(jì)地位所帶來(lái)的經(jīng)歷體驗(yàn)，她的“職業(yè)”就是做家務(wù)，承擔(dān)起“管家”的職責(zé)。正如波伏娃說(shuō)的，女人為什么被剝奪超越性，是因?yàn)樗炎约旱纳娣瞰I(xiàn)給洗衣做飯，無(wú)法取得一種崇高感。經(jīng)濟(jì)地位的低下，不僅讓艾米莉無(wú)法認(rèn)識(shí)到甚至否認(rèn)自身的存在價(jià)值，而且也限制了她與周?chē)澜缏?lián)系的經(jīng)歷體驗(yàn)，而這種被限制的經(jīng)歷體驗(yàn)又進(jìn)一步加深了她的內(nèi)在性，使她喪失了女性的主體性和自主性，所以她只能在安分守己中消極等待，而不認(rèn)為她有改變現(xiàn)狀的能力和價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：吳秀秀，女，1989—，山東煙臺(tái)人，蘭州理工大學(xué)本科在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。