從王爾德及其小說(shuō)中的人物看快樂(lè)主義

摘要 奧斯卡·王爾德是英國(guó)文學(xué)界唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表。他的小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》中的道林·格雷、貝澤爾是快樂(lè)主義的踐行者，亨利是快樂(lè)主義的倡導(dǎo)者。而王爾德本人既是踐行者，又是倡導(dǎo)者。道林·格雷、貝澤爾都走過(guò)了一條自我毀滅的快樂(lè)主義人生之路，他們?cè)谌松非髮?shí)踐和道德良心發(fā)現(xiàn)的沖突中痛苦的掙扎，直至達(dá)到悲慘結(jié)局。踐行者死了，而光說(shuō)不練的倡導(dǎo)者還活著。

關(guān)鍵詞：奧斯卡·王爾德 快樂(lè)主義 人生

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

快樂(lè)主義是這樣一種人生信條：感受快樂(lè)和幸福是最高和最終的行為目的，因此凡能增加快樂(lè)的行為都是正確的，應(yīng)盡力追逐；相反，凡是增加痛苦的行為都是錯(cuò)誤的，應(yīng)盡力回避。享樂(lè)主義推崇人生的樂(lè)趣和身心的愉悅，主張喚醒人的所有感官將其體驗(yàn)至極。人最好是喜歡一件事就去做，免得因沒(méi)有做過(guò)而后悔。奧斯卡·王爾德及其惟一的一部小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》中的人物貝澤爾、亨利和道林·格雷均為快樂(lè)主義者。

一 王爾德本人是快樂(lè)主義者

1 王爾德——快樂(lè)主義的實(shí)踐者

作為快樂(lè)主義的代表人物，王爾德一生都在追尋快樂(lè)。他在牛津時(shí)就以華麗的外表和與眾不同的生活方式出名，是一個(gè)地地道道的花花公子。衣服只穿最貴的且必須與眾不同、獨(dú)一無(wú)二；過(guò)上流社會(huì)的生活，鋪張而招搖。這樣的生活方式使他身心愉悅、感覺(jué)良好。他也是一個(gè)自戀者。與生俱來(lái)的帥氣和才氣為其增添了炫耀的資本，他崇拜自己的身體，認(rèn)為只有最奢侈的裝束才能與之相配。他抓住一切機(jī)會(huì)炫耀自己的口才，語(yǔ)不驚人死不休。他把代表自己才華橫溢的凝練言語(yǔ)編成小冊(cè)子出版，其中名言警句，妙語(yǔ)連珠，令其倍感自我陶醉。

為求快樂(lè)之極致，他棄維多利亞時(shí)期崇尚的道德標(biāo)準(zhǔn)、法律制度而不顧，大搞同性戀。自從羅伯特·羅斯讓他認(rèn)清自己的同性戀傾向開(kāi)始，他即成為同性戀的積極踐行者，直至遇到道格拉斯，他才有了一個(gè)相對(duì)固定的同性戀伙伴。然而，道格拉斯卻引誘王爾德繼續(xù)使用應(yīng)招男，而王爾德也樂(lè)得那樣去做。在王爾德看來(lái)，“嘗被禁之甜”和“飲偷來(lái)之水”均能帶來(lái)更大之快感。對(duì)王爾德來(lái)講，凡使身心愉悅之事物，必為畢生所追求。他在《獄中記》中這樣評(píng)價(jià)自己：“我曾快樂(lè)地活過(guò)，毫不后悔。我曾活在蜜罐之中，快樂(lè)至極，生活就該如此?！?/p>

2 王爾德——快樂(lè)主義的鼓吹者

王爾德鼓吹快樂(lè)主義的動(dòng)機(jī)有三：自?shī)首詷?lè)、自我開(kāi)脫和影響公眾。王爾德鼓吹快樂(lè)主義首先是為了自?shī)首詷?lè)。如果說(shuō)王爾德的鼓吹類似布道，那么他的布道中充斥著即興而發(fā)的奇思妙想和似非而是的警句格言，期間字字珠璣，無(wú)不閃耀著他橫溢的文采和智慧的光芒。如：“我不想謀生，只想生活?！薄俺蔀樽约荷畹呐杂^者，可以避免生活中的煩惱?！薄皵[脫誘惑的惟一方法就是向它屈服”、“拒絕親身體驗(yàn)就是放棄自身的發(fā)展”。王爾德說(shuō)話時(shí)并不考慮自己是否遵照?qǐng)?zhí)行，否則他就不會(huì)說(shuō)“說(shuō)謊和寫(xiě)詩(shī)一樣都是藝術(shù)”。他說(shuō)話更注重的是如何玩弄詞藻、語(yǔ)驚四座，自己從中得到巨大的滿足。其次，是為自己的行為開(kāi)脫。對(duì)王爾德來(lái)說(shuō)，生活的意義在于尋歡作樂(lè)，而尋歡作樂(lè)就要放縱至極限。一切喜歡的東西他都想擁有——漂亮的服飾、漂亮的辭藻、香甜的飯菜等等，而帥氣的男人是他的最愛(ài)。在尋歡作樂(lè)、滿足自己身心愉悅的過(guò)程中，他毫不顧忌社會(huì)道德準(zhǔn)則如何。然而，社會(huì)道德有其發(fā)揮威力的方式，膽敢違反的人未免要遭懲罰。王爾德深知這一點(diǎn)。所以，即達(dá)到尋歡作樂(lè)的目的同時(shí)，又能使自己逃脫社會(huì)道德懲罰的最好的方法就是改變現(xiàn)有的道德標(biāo)準(zhǔn)使之和自己的追求一致。這樣，既能培養(yǎng)更多的同盟軍，同時(shí)又能為自己開(kāi)脫罪責(zé)。

王爾德鼓吹快樂(lè)主義的途徑有三：社交、出版和身先士卒。他利用自己的口才走到哪里就將自己的思想宣傳到那里。他曾熱衷于在各地發(fā)表學(xué)術(shù)報(bào)告，大談唯美主義，“為藝術(shù)而藝術(shù)”。從某種意義上講，他是在“為生活而藝術(shù)”，即為自己的生活方式開(kāi)脫而談藝術(shù)。王爾德出版的很多作品都和快樂(lè)生活有關(guān)：《快樂(lè)王子》和一些類似童話的小故事以及他的小說(shuō)最具代表性。他的作品是快樂(lè)主義強(qiáng)有力的推手。至于他身先士卒，踐行快樂(lè)主義上文已經(jīng)詳述。

二 王爾德作品中的快樂(lè)主義者

1 道林·格雷——快樂(lè)主義的實(shí)踐者

王爾德筆下塑造的人物也不乏快樂(lè)主義者。道林·格雷即為其一。首先，和王爾德一樣，道林·格雷也衣著華麗、酷愛(ài)打扮，尤其喜歡珠寶首飾和上流社會(huì)交際圈。在一次化妝舞會(huì)上，他見(jiàn)一位海軍上將渾身珠光寶氣，是那樣崇拜備至，心向神往之情歷經(jīng)數(shù)年揮之不去。他經(jīng)常一整天的時(shí)間都在欣賞箱子里積攢的各種寶石，看到金綠玉在燈光下由橄欖綠變成紅色，欣賞貓眼里銀色的絲線，以及淡綠色的橄欖石、酒黃又略帶玫瑰粉色的黃晶、紅寶石、尖晶石、紫水晶等等。他甚至從阿姆斯特丹特意采購(gòu)三只特大號(hào)的祖母綠，其豐美欲滴的顏色讓鑒賞家羨慕不已。為了盡享“無(wú)限的激情、全面的快樂(lè)、狂野的快感”，道林·格雷不惜付出他的青春。

道林·格雷的快樂(lè)主義也體現(xiàn)在他對(duì)自己女朋友之死的反應(yīng)。且不說(shuō)女朋友之死責(zé)任在他，即使責(zé)任不在他，自己的女朋友死了也應(yīng)該傷心才對(duì)。但是，道林·格雷為了免于痛苦，采取了自欺欺人的態(tài)度，認(rèn)為她不是死了，而是真正進(jìn)入了藝術(shù)世界，他用不著為之哀悼，“她總是一藝術(shù)角色，是最好的悲劇。最后的一個(gè)夜晚她的表演很糟，因?yàn)樗弥耸聦?shí)。當(dāng)她知道愛(ài)并不現(xiàn)實(shí)，她死了，就像朱麗葉一樣?！睋Q言之，道林·格雷已經(jīng)不把女朋友看作一個(gè)真實(shí)存在的人，而是一部戲或一本小說(shuō)中的虛構(gòu)角色，戲中的角色死了，他作為一個(gè)置身戲外的觀眾可以評(píng)價(jià)，但沒(méi)必要傷感?？梢?jiàn)，為了遠(yuǎn)離痛苦、趨近快樂(lè)，道林·格雷已經(jīng)把生活和藝術(shù)混為一談。女朋友因?yàn)樽约憾?。自己卻杜撰出一套所謂的藝術(shù)理論麻痹自己、顛倒黑白，目的是讓自己免于自責(zé)，免于痛苦。由此可見(jiàn)，道林·格雷將快樂(lè)主義進(jìn)行的多么徹底。正如王爾德所言：“我們不得不去做，且無(wú)論如何都必須履行的責(zé)任就是復(fù)興說(shuō)謊的藝術(shù)”。

2 亨利——快樂(lè)主義的布道者

在小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》的所有角色中，亨利可謂是最世故、最老謀深算的。他崇尚快樂(lè)主義，但又深諳社會(huì)之險(xiǎn)惡，深知快樂(lè)主義的極端本質(zhì)最終會(huì)與社會(huì)道德準(zhǔn)則走向?qū)αⅰＲ虼耍救瞬⒉话凑湛鞓?lè)主義的教義去做，而是慫恿或引誘他人做自己想做而又不能做的事情，在他人身上實(shí)現(xiàn)自己的愿望。這樣，一旦快樂(lè)主義的禍根為社會(huì)所不容也可讓他人代自己受過(guò)。

亨利思維敏捷、巧舌如簧。往往能夠應(yīng)時(shí)應(yīng)景信口杜撰出一套聽(tīng)來(lái)近乎完美的理論，使周圍的人成為他的俘虜，按他的意愿行事。他抓住道林·格雷天真、輕信的特點(diǎn)，老謀深算地引導(dǎo)道林·格雷踏上快樂(lè)主義的迷途，并在其上走得越來(lái)越遠(yuǎn)。是他教導(dǎo)道林·格雷所謂的“新快樂(lè)主義”。道林·格雷的女友死后，又是他成功引導(dǎo)道林·格雷放棄自責(zé)和痛苦：

“那女孩從來(lái)沒(méi)有真正享受過(guò)生活，所以她也談不上什么真正的死亡。她對(duì)你至少永遠(yuǎn)是一個(gè)夢(mèng)，就像一個(gè)莎士比亞戲劇中的幽靈，雖輕輕掠過(guò)，但莎劇因有過(guò)它的存在而變得更可愛(ài)。就像莎劇中的一根蘆葦，其音樂(lè)因此才更豐富、更歡喜。她一接觸真實(shí)的生活就把真實(shí)的生活給毀了，真實(shí)的生活也就毀了她，于是她死了。如果你想哀悼就哀悼奧菲利婭吧。為被勒死的考狄莉亞而把灰塵撒在頭上。為勃拉班修的女兒之死而吶喊老天不睜眼。但不要為西貝爾·維恩（道林的女友）浪費(fèi)你的眼淚。她不及她們真實(shí)?！?/p>

亨利的這一席話就像一劑高效的毒藥，使道林·格雷“茅塞頓開(kāi)”，找到了在女友死后逃避痛苦和繼續(xù)快樂(lè)的理由。

亨利和王爾德的相同之處在于他們都有撒旦般的口才、較高的社會(huì)地位、豐腴的家底。作為快樂(lè)主義的布道者，他們把這些優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致。引導(dǎo)社會(huì)及藝術(shù)潮流，著實(shí)影響了一大批追隨著。而小說(shuō)中的亨利和現(xiàn)實(shí)中的王爾德又有眾多不同之處。其中最大的不同在于，亨利是個(gè)只說(shuō)不練的人，他可以滔滔不絕地對(duì)自己信口拈來(lái)的所謂理論闊論良久，而轉(zhuǎn)身旋即把它忘掉。他對(duì)自己所說(shuō)過(guò)的話根本就不想負(fù)任何責(zé)任，更談不上言行一致；而王爾德的布道是有自身行動(dòng)來(lái)配合的，至少在快樂(lè)主義方面是如此。

三 快樂(lè)主義者們的結(jié)局

快樂(lè)主義的踐行者反而死于快樂(lè)主義。這里的死亡不但包括肉體的死亡，也包括精神的死亡，即：快樂(lè)主義者為快樂(lè)而生，為快樂(lè)而死。這似乎是一個(gè)悖論。但是，在王爾德及其筆下的眾多藝術(shù)角色身上卻成為不折不扣的現(xiàn)實(shí)。王爾德的“逐樂(lè)”人生最終導(dǎo)致對(duì)他的三次審判、勞役之災(zāi)、身敗名裂，最后貧困、孤獨(dú)地客死異國(guó)他鄉(xiāng)。結(jié)局可謂悲慘。實(shí)際上，自三次審判開(kāi)始之日起，快樂(lè)就已永遠(yuǎn)離開(kāi)了王爾德：風(fēng)采不再依舊，江郎已經(jīng)才盡；昔日的“男友”同林鳥(niǎo)，災(zāi)難臨頭自飛去。精神的打擊遠(yuǎn)比勞役之災(zāi)帶來(lái)的肉體的折磨痛苦得多。從三次審判到客死他鄉(xiāng)歷經(jīng)五年左右。難以想象王爾德怎樣熬過(guò)了如此漫長(zhǎng)的最后歲月。

再來(lái)看看王爾德筆下眾多奉行快樂(lè)主義的藝術(shù)角色的命運(yùn)。道林·格雷秉承道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的快樂(lè)主義生活理念，仗著自己年輕、漂亮而無(wú)所不做，還天真的夢(mèng)想著自己做了壞事或錯(cuò)事而讓他的畫(huà)像畫(huà)承擔(dān)罪責(zé)。結(jié)果他本人保持了青春永駐，但畫(huà)中的他卻變得越來(lái)越丑陋，因?yàn)楫?huà)中的他實(shí)際代表了他的靈魂。當(dāng)他意識(shí)到這一點(diǎn)為時(shí)已晚。每當(dāng)他獨(dú)自一人，端詳著畫(huà)中越發(fā)丑陋的自我，內(nèi)心再也快樂(lè)不起來(lái)。他害怕別人看到它的丑陋而終日憂心忡忡。最后，他天真地認(rèn)為把畫(huà)毀掉世人就再也無(wú)從知曉他的丑陋行徑。卻沒(méi)想到，畫(huà)像代表著他的靈魂。他毀掉了畫(huà)像，同時(shí)也毀掉了他自己。

作為同性戀者，貝澤爾深愛(ài)著道林·格雷?！懊恳惶欤绻幸惶煲?jiàn)不到道林·格雷，我就歡樂(lè)不起來(lái)。他是我的絕對(duì)必需。”他傾其所有感情精心為道林·格雷畫(huà)了一幅畫(huà)像。然而，正是這幅畫(huà)像導(dǎo)致了道林·格雷的自殺。他最后也不得不在惋惜和痛苦中死去。

道林·格雷死了。貝澤爾死了。他們的死可以說(shuō)都跟亨利平時(shí)不負(fù)責(zé)任或別有用心的快樂(lè)主義言論有關(guān)。亨利的言論害人匪淺。然而，在別人經(jīng)受偌大痛苦以致死亡之后，亨利并未因自己玷污了道林·格雷天真而純潔的心靈而感到懊悔；并未因自己毀掉兩個(gè)鮮活的生命而感到絲毫的自責(zé)。他反倒說(shuō)：

“所有的罪行都是庸俗的，就像所有的庸俗都是犯罪一樣。犯罪是下層社會(huì)的專利。我一點(diǎn)也不怪他們。我想犯罪對(duì)他們就像藝術(shù)和我們的關(guān)系，是一種獲得特別感覺(jué)的方法?！?/p>

亨利就是這樣一個(gè)極端不負(fù)責(zé)任、厚顏無(wú)恥而又永不懺悔的家伙。然而，恰恰是這樣一個(gè)極度虛偽、言行不一的人在社會(huì)上存活下來(lái)，毫發(fā)無(wú)損。這著實(shí)發(fā)人深省。

四 結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)道林·格雷、貝澤爾只是快樂(lè)主義的踐行者，亨利只是快樂(lè)主義的倡導(dǎo)者，那么，王爾德本人則既是踐行者又是倡導(dǎo)者。王爾德及其筆下的道林·格雷、貝澤爾都走過(guò)了一條自我毀滅的人生之路，他們?cè)谌松非蟮膶?shí)踐和道德良心發(fā)現(xiàn)的沖突中痛苦的掙扎，直至達(dá)到悲慘結(jié)局。踐行者死了，而光說(shuō)不練的倡導(dǎo)者還活著。

托馬斯·杰斐遜在《美國(guó)獨(dú)立宣言》中告訴人們，追求幸福是人與生俱來(lái)的三大權(quán)利之一，但他并沒(méi)有說(shuō)幸福和快樂(lè)是人生惟一的和最高的追求。人追求快樂(lè)無(wú)可厚非，但事末盡其及，要采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑢彆r(shí)度勢(shì)，掌握一定的度?；蛟S社會(huì)需要虛偽，那是因?yàn)樯鐣?huì)的險(xiǎn)惡；或許社會(huì)不需要虛偽，那就要求人們真實(shí)在能夠真實(shí)的地方。人們鄙夷虛偽，但虛偽至完美即為真實(shí)；人們崇尚真實(shí)，但真實(shí)至完美即為白癡。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張國(guó)輝，男，1968—，河北保定人，碩士，副教授，研究方向：語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：河北金融學(xué)院。