中學歷史教學中的文化問題反思

文化是歷史研究諸領域中最為復雜的部分，對文化考察、分析與論述是歷史研究的重要課題，也是中學歷史教學中不可或缺之一環。尤其是在今天，國家倡導發展文化事業，提高國家軟實力，歷史教育中“文化”的部分較以往更為凸顯。然而，由于文化的復雜性，針對文化問題的爭論也是層出不窮。與歷史教育其他領域的爭論不同，文化問題的爭論，對學生的思想發展乃至整個國家、社會的發展都有更直接更深遠的影響力，所以，對歷史教學中的文化問題的思辨務須謹慎，應力求全面、客觀，切忌片面武斷。

在文化問題的爭論中，九十多年前的“新文化運動”是一段經典公案，它深刻影響著中國近代歷史的進展，更在一定程度上左右了中國當時及今后的發展路徑。在中學歷史教育中，新文化運動也向來受到重視，但是，由于當時的那場文化大辯論所涉及的內容之廣泛，觸動問題之深刻，實非教材上幾頁概括性的文字所能解釋清楚，所以十分有必要對這部分教學內容進行深層次的辨析和審視。

近年來，中國傳統文化熱大潮涌起，已成席卷之勢，凡是與傳統文化相關的事物，都能賺上幾分眼球，這就把中西文化之辯這一新文化運動時的話題再次擺在人們面前。以漢字為例，最近不少人呼吁恢復繁體字，認為只有繁體字才能代表中國傳統文化的精髓，附和者也為數不少。遙想九十多年前，以錢玄同、劉半農為代表的一干新文化干將極力鼓吹取消漢字，采用西方的字母文字。前后對比，相去何止萬里！為什么竟有這么大的反差，課堂上的學生常有此問，作為教師，又如何回答呢？筆者認為新文化運動留給我們的不僅是崇尚科學、民主的精神，也有對中國固有文化的自卑感和自信心的缺失，而且這種文化基因就像種子一樣，不會隨著時間的推移磨損，反而愈發成長，結出種種怪果。

因此，中學歷史教學中的文化教學，還有一個重要課題，就是樹立學生的文化自信心，驅除已經在國人頭腦中扎根的文化自卑感。國家提倡的弘揚優秀傳統文化，提升國家軟實力，中學歷史教育實有不容推脫之重責，但這一點，往往容易被人們忽視。所以，在新文化運動章節的教學中，應該有以下幾點值得注意：

首先，做好中國傳統文化發展的歷史背景的功課。中國傳統文化有其自身發展的歷史特點，其內在生命力在不同歷史階段有不同的表現。中國近代以來在政治、軍事上的失敗在一定程度上歸結于文化的原因，但也不能全部歸因于以儒家文化為代表的中國傳統文化。教師在教學的過程中，應該為學生指出，中國傳統文化在明末清初達到了一個充滿活力的頂峰，其思想內核與同時期西方的啟蒙思想有相近之處，而隨著封建君主專制制度的不斷強化，傳統文化中的鮮活氣息一度消沉，稍后清王朝的封閉、禁錮政策更使得中國的文化死氣沉沉，逐漸落后于西方的發展步伐。直到鴉片戰爭以后，在西方強大的軍事、經濟實力的打擊下，國人萌生出“變”的意識，由器物而制度，由制度而思想文化的順序逐層深入，洋務派、維新派的主張被認為于中國的沉疴無法奏效，而思想文化這一社會結構中最穩定也是最深層次的因素被人們發掘出來，當做挽救中國的最后法寶。正所謂積重難返。當時受西方文化影響深重的一批有識之士，在中西勢力對比極其懸殊的事實面前，對自己國家的文化產生了一種歇斯底里的絕望和痛恨，于是才有了那些現在看來令人震驚的主張和言論，那是當今的我們根本無法切身體會的。這樣的歷史背景準備，有助于學生正確理解傳統文化的發展軌跡，一方面為新文化運動的發生做好鋪墊，另一方面也讓學生對傳統文化有可觀的心理評價。這就是歷史情境的作用，是中學歷史教學必須考慮的課堂背景因素。

其次，多層面、立體化地展示新文化運動的全景。新文化運動爭論的雙方都是當時中國最杰出的思想者，他們的思考有可取之處的。雖然當時中國的歷史發展要求除舊立新，但對“舊”的一面應該辯證地對待。仍以漢字為例，當時主張廢除漢字者如錢玄同聲稱：“廢孔學，不可不先廢漢文；欲驅除一般人之幼稚的、野蠻的思想，尤不可不先廢漢文”； 魯迅也認為，漢字是“愚民政策的利器”，是“勞苦大眾身上的結核”，“倘若不先除去它，結果只有自己死”；瞿秋白甚至以為“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑”。這些主張的確令人震驚，須知文字是文化的血脈所賴，就像日本帝國主義在中國占領區的奴化教育首先要推廣日文而消滅漢語一樣，欲亡其國，先滅其文字，如果真如上述主張那樣，今日之中國，還能稱為中國嗎？因此，在授課中，要盡可能全面展示新文化運動相關內容，使學生認識到對新文化運動中各派的主張要辯證地看待，而不是僅僅局限于對其“新”的一面的描述和肯定。

再次，引導學生思考和評論新文化運動對其后中國文化的影響。新文化運動以后，雖然激進派的主張并未全部實現，但中國傳統文化受到的打擊卻十分巨大。當下的文化傾向，無論是唯科學論、全盤西化論，還是傳統至上的主張，都有值得反思之處，而這些傾向可以說是在新文化運動時就埋下了伏筆，所以，追究其身后影響是具有現實意義的。還以漢字的問題為例，當前，不僅有繁體字與簡體字之爭，對漢字本身質疑的聲音仍然時有聽聞。有論者認為，在計算機時代，漢字的形式和本質，與計算機編碼的原則不相符合；同時，使用漢字不利于自然科學思維方式的學習，是中國在科學領域落后于西方世界的根源所在。對此種論調，我們不妨一笑置之，但其背后的文化推動力量卻不容忽視。筆者認為，在授課中，就要注意引導學生認識到文化的生命力正體現在其能自省、自新。

至于如何引導學生增強文化自信力，不妨以“新儒家”思想為鑰匙。新儒家思想在臺灣、香港和海外漢學界有深厚的基礎，但是在我們的中學教育體系中涉及甚少，教師可將其精華及其要領授予學生，有利于啟發學生重新審視中國傳統文化和發現其新的生命力。

比如，新儒家重新解釋了“內圣外王”的儒家核心思想，在現代條件下，“外王”就是科學與民主，因此由“內圣”之學開出科學與民主的“新外王”。又如由儒家文化開啟的資本主義，即所謂的“儒家資本主義”，這種模式，在近幾十年的東亞國家和地區已經初步取得成效，如日本、韓國、新加坡、臺灣等國家和地區就是例證。這些新穎的思想是這個傳統思想與時俱進發揮強大生命力的理論指導，中學生有選擇性地接觸新儒家思想，對其樹立健康積極的文化觀大有裨益。

綜上所述，中學歷史教學中的具有爭議性的和探討空間的文化問題是開啟學生歷史思維的窗口，教師務必引導學生進行全面、客觀、深入的思考，應盡量避免文化上的形而上學，一方面運用馬克思主義史觀對文化問題作辯證考察，一方面采用文化相對論的方法重視傳統文化的價值。

只有重新認識中國傳統文化，重新審視其應有的歷史地位，才能培養學生的文化自信心，使其具備甄別良莠的眼光，揚棄各種文化資源，為我所用。這應當是中學歷史教學的題中之義。

參考文獻

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（責任編輯 龐丹丹）