淺析后現代文化理論

【摘要】《文化轉向》是詹姆遜分析后現代文化理論的代表著作，本文在對晚期資本主義的文化邏輯、主體性消解、空間優位等后現代文化關鍵詞梳理的同時，發掘詹姆遜堅定的馬克思主義立場和解讀方式。同時我們更應該從詹姆遜的后現代文化理論分析中辯證的看待后現代文化中的全球化浪潮，并加以借鑒，以便更好的思考我們的文化策略。

【關鍵詞】詹姆遜；后現代文化；馬克思主義；全球化

作為20世紀著名的西方馬克思主義者，詹姆遜對后現代主義文化的分析是透徹和獨到的。《文化轉向》這本書中，涵蓋了詹姆遜豐富的后現代文化思想，他從晚期資本主義的文化邏輯談起，堅持將后現代置于晚期資本主義社會的全面更新中加以評價，解讀了主體性消解，空間優位，視像文化盛行等后現代文化關鍵詞。同時詹姆遜堅持對后現代持一種清醒的馬克思主義立場，從生產方式的基本概念入題，以歷史的辯證的方法看待后現代主義文化，此外對意識形態的階級性進行了批判。

一、后現代文化關鍵詞

1晚期資本主義的文化邏輯

詹姆遜把后現代主義概念定義為“晚期資本主義的文化邏輯”，他認為對后現代主義的分析，必須與晚期資本主義的時代特征聯系起來，與社會經濟發展的特征聯系起來，與現代主義聯系起來。《后現代主義與消費》提到后現代兩個特征，一是大部分的后現代主義都是“作為對高級現代主義的既有形式，對占據大學博物館、美術館以及基金會等這樣或那樣的主導性的高級現代主義的刻意反動。這意味著，有多少不同形式的高級現代主義就會有多少相應的后現代主義”。二是，一些主要邊界或分野的消失，“最值得注意的是傳統的高雅文化和所謂的大眾或通俗文化之間的區別的消弭，高雅藝術和商業形式之間的界限似乎越來越難以劃清”。詹姆遜敏銳地覺察到，在資本主義社會的商品生產和資本運行的中，經濟與文化相互交融和滲透，一方面經濟進入到了各種文化形式，使藝術作品成為商品；另一方面文化也逐步變得經濟化，現代主義的文化已經從過去較為狹小的文化圈中擴散出來，進入到了人們的日常生活，成為消費品。詹姆遜理論的核心論題，即現代主義的過去和作為晚期資本主義文化邏輯的表現的新形式的后現代的到來。他對晚期資本主義文化邏輯的論斷建立在他對資本主義文化發展三階段劃分的基礎上，即現實主義，現代主義，后現代主義。，詹姆遜強調“后現代主義是晚期資本主義的文化邏輯”，將后現代主義置于一個偌大的歷史語境之中，既強調了后現代文化與現代文化的斷裂，同時又突出了與以往各種文化形式的相連，不僅僅視其為一次歷史的斷裂，而且視其為資本主義社會發展中的一個階段。

2主體性消解

自啟蒙運動以來，主體性一直被哲學賦予至了高無上的地位，標志著人的中心地位和為萬物立法的特權。主體性“它如同你的指紋一般不會雷同，或如你的身體一般獨一無二。這意味著現代主義美學以某種方式與獨特的自我和私人身份、獨特的個人和個性的概念有機地聯系在一起，這些概念被期待產生出它自身對世界的獨特的看法，并鑄就它自身獨特的、毫無雷同之處的風格”。然而，在后現代文化中，詹姆遜認為主體已被“零散化”，失了昔日的中心地位。后現代文化里，性和個人身體代表著過去的東西，舊的個體或個人主體已經“死亡”，即一種形成經典現代主義的文體實踐的經驗和意識形態已經結束，人們不再擁有那種獨特的私人世界和風格去表現。在后現代主義社會中，自我的解構，伴隨著主體的消失，從而帶來了人的精神的零散化。后現代社會中，人所體驗的到不是完整的世界和自我，相反體驗的卻是一個變了形的外部世界和以及“非我”的主體。人沒有了自己真實的存在，無法感知到自己與現實的聯系，無法將自己和歷史乃至未來起來，無法使自己真正統一起來。在后現代主義者的心目中，過去變成了一個死亡的倉庫，過去只是過去的形象，因而可以將后現代社會描述為形象的社會，而形象只是對現實的復制。正是在這種復制中，形象將現實抽象化，非真實化了。

3空間優位

詹姆遜認為空間在后現代社會中具有主宰性的地位。他指出，“現代主義的敘述性作品提出了一個不同的問題，即一個關于時間的新的歷史經驗；而后現代主義在一個困境與矛盾都消失的情況下似乎找到了自己的新的形勢、新的美學及其形式上的困境，那就是空間本身的問題。”不僅時間具有空間性特征，而且一切都空間化了，市場的貨幣形式和商品邏輯也轉換成為空間形式，成為結構性要素。詹姆遜分析出，由于后現代時間轉化成了永恒的現在，那么后現代文化就是一種缺乏深度感的空間性的文化，“后現代主義現象的最終的、最一般的特征，那就是，仿佛把一切都空間化了，把思維、存在的經驗和文化的產品都空間化了。”當下我們正處于資本主義第三個階段即“跨國或晚期資本主義階段”，這一階段直接塑造了后現代主義空間內涵。“資本本身變成了自由浮動的東西，從它產生地的‘具體語境’中分離出來”，場所的中心意義被解構，資本積累呈現“解區域化”的特征。資本所呈現出的這種無限擴張的全球性空間結構，已經遠遠超越第二階段的“世界市場”意義的全球一體化，而是信息化、網絡化推動下的全球化、一種電子計算機控制的空間。電子空間的發展“為資本的轉移消除了空間和時間的隔閡”，從而提升了資本積累的規模和擴張速度，使金融資本開始超越工業資本在全球資本的權力結構中發揮日益重要的作用，晚期資本主義也因此呈現一種“金融資本主義”的特征，詹姆遜稱之為全球化社會中的金融資本時期。

二、馬克思主義的文化批評

1生產方式總體化解讀

詹姆遜曾經說過“我本人要再次說明的是關于‘生產方式’的概念，我對后現代主義的分析正是對這一理論的又一貢獻”，不同于其他的后現代理論家，詹姆遜第一次將后現代觀點與馬克思主義相結合，堅持只有在新馬克思主義理論框架中，后現代理論才能得到最好的理論化。后現代主義思想家大多反對馬克思主義歷史唯物主義理論和社會主力理論中的同一性和整體性，而詹姆遜則對后現代的研究采用的是總體化方式以“總體性”方法，通過晚期資本主義文化現象透視晚期資本主義社會的實質。而如何用總體性概念來解釋后現代現象，詹姆遜運用了馬克思主義的“生產方式”的概念。后現代主義作為資本主義晚期的系統轉換與資本主義自身是一以貫之的，具有同一性的。詹姆遜認為，馬克思主義始終是研究西方資本主義社會問題最有生命力的理論模式，在當代資本主義社會也不例外，“說到底，馬克思是正確的，不管人們說什么，沒有哪一個人類社會的結構具有像當今社會這樣的集體性”。他反對把后現代主義看成美學風格或文化現象，而是從生產方式變遷的角度，對這一文化現象作出總體的說明。生產方式自身內含著的這種異質成分，使得其在資本主義的不同發展階段表現為不同的形態。根據馬克思主義的意識形態理論，詹姆遜認為，作為上層建筑的后現代主義，是受經濟基礎制約的。若要研究后現代主義，就必須深入到與后現代主義先關聯的后現代社會中，聯系后現代社會的，生產方式，才能揭示后現代主義存在的最深層的根源。

2堅持歷史的辯證的方法

后現代主義作為晚期資本主義階段不可缺少的重要組成內容，相對于現代主義而言，是反對語音中心的羅格斯主義的，并對“元敘事”產生懷疑，同時消解掉了統一性和主體性。作為歷史新的發展階段，后現代主義為我們提供了新的思維方式和實踐方法，具有一定的顛覆性和進步性。但是否新的就是最好的，伴隨著資本運行的全球擴張，整個世界已經被串聯成了一個信息網，正如書中所說的帝國主義已經過去，替代它的是新殖民主義和全球化。詹姆遜對后現代文化及資本主義生產方式進行了深刻批評，“正如在文化領域，抽象的形式在現代時期似乎是一種丑陋的、不和諧的、令人反感的和粗鄙可憎的東西，而現在則成為消費文化（從最大的意義上講，從廣告到商品樣式，是視像裝飾到藝術產品）的主渠道，并且不再使任何人感到震驚”。這也就意味著當社會中什么都被視為文化時，其實文化本身的概念被解構和消散了，從而帶來了后現代文化在表達形式上的極端和解構化，理解上的晦澀難懂，心理刻畫上的骯臟鄙俗，對于后現代社會中的這種金融文化和消費文化，詹姆遜所持的態度是批判和否定的。能夠歷史的辯證的看待晚期資本主義的發展利與弊，堅定從事著后現代的馬克思主義研究，對我國的大眾文化研究而言，無疑是新的思路和好的方向所在。

三、后現代文化全球化質疑與啟示

帝國主義已經過去，替代它的是新殖民主義和全球化，這不僅是經濟的全球化和文化的全球化，更是資本和資本主義的全球化。對后現代主義全球化概念的否定從某種程度意義上講是傳統的對資本主義概念的否定的重現，因為后現代主義作為資本主義晚期的系統轉換與資本主義自身以一貫之，具有統一性。后現代主義文化批判說到底就是與全球化的資本邏輯作斗爭，后現代文化的墮落與資本主義的腐朽具有同樣的程度，也只有通過不斷探索后現代種種文化現象后面所隱含的社會現實才能挖掘其深層意義。在文化全球化的過程中，涉及到了兩種以及多種文化的交融，文化的雙方涉及到“觀看”與“被看”。一種文化只有借助于其他文化的參照，才能在互相觀照和互相審視中獲得更為開闊的視野，從而更清楚地把握自己的位置。詹姆遜他從文化“他者”的視閾出發，把文化的“他者”視閾廣泛運用于其后現代文化批判和文化研究的實踐，他一再警醒人們認識美國在全球化文化中的霸權主義。

詹姆遜后現代主義文化理論中有關大眾文化和文化全球化的分析對于我國建設自己的文化理論有著重要的作用。在文化全球化擴張的階段，我們如何能夠在吸取西方后現代文化的各種利弊同時，不失去自己的傳統文化根基，做到真正的兼蓄并收，如何能夠抵制西方世界對我國的文化霸權侵略，都可以在詹姆遜的后現代文化分析理論中得到啟示。此外，隨著精英文化和大眾文化在全球范圍內邊界的消去，在消費社會中正確認識大眾文化起著重要的價值導向作用。在我國，大眾文化的流行一方面為我國社會主義文化建設增添新的文化形式，活躍了文化氛圍，但同時我們應該警覺到的是，有些大眾文化種類在表達形式上的極端和低俗，也會導致了國民人文素養的下降和人倫道德的淪喪。因此我們應采取辯證的態度來看待大眾文化，同時還結合我國的實際情況，處理好大眾文化與主流文化、精英文化的關系，在廣闊的文化范疇中，做到百花齊放百家爭鳴。

參考文獻：

[1]弗雷德里克·詹姆遜著，胡亞敏譯：《文化轉向》，中國社會科學出版社2000版。

[2]詹姆遜著，張旭東編：《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯書社1997年版。

[3]張志忠、陸世宏：《論詹姆遜的后現代主義的馬克思主義》，《學術論壇》2003年第2期。

[4]劉梅：《詹姆遜文化理論關鍵語總體解讀》，《馬克思主義研究》2009年第1期。

[5]包立峰：《詹姆遜后現代主義文化的意識形態批判》，《內蒙古民族大學學報》2009年第2期。

[6]李春敏：《論詹姆遜后現代主義空間理論對馬克思的繼承》，《馬克思主義研究》2009年第12期。

作者單位：華中師范大學