融美于心,治心為上

構(gòu)建理想國(guó)是柏拉圖一生的夢(mèng)想， 他的詩(shī)教思想是實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的重要一環(huán)。作為柏拉圖的重要研究學(xué)者之一的耶戈?duì)栐裕骸鞍乩瓐D《理想國(guó)》的終極興趣在于研究人的心靈。”在古希臘人的文化意識(shí)中，“心靈既包含生命形態(tài)的意義，也包含人類本性與道德修養(yǎng)的意義” 。柏拉圖的《理想國(guó)》中的詩(shī)教思想是后世詩(shī)學(xué)思想繼承發(fā)展的的財(cái)富，同時(shí)在一定程度上關(guān)乎人的本性、內(nèi)在道德、生命形態(tài)與精神境界的心靈塑造。由此，我們不難理解他詩(shī)學(xué)思想的核心在于城邦人的心靈塑造問題，即通過理想的詩(shī)樂來塑造健康、美好、理想的心靈，進(jìn)而通過理想的心靈作為塑造理想的人的一種途徑，進(jìn)一步確立理想的城邦，成就理想的人。

融美于心，潤(rùn)物無聲

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他提出的教育應(yīng)包括兩個(gè)方面，一是關(guān)于身體的教育即體育，二是關(guān)于心靈的教育即藝術(shù)教育。柏拉圖所倡導(dǎo)的詩(shī)樂教育，是融審美教育與道德教育為一體的。它的目標(biāo)主要在于培養(yǎng)健康的心靈，敏銳的美感，理性的精神和美善兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛?/p>

他認(rèn)為好的故事能激發(fā)兒童堅(jiān)毅、快活和勇敢的心理，給兒童講故事是道德影響的最好一課。柏拉圖希望詩(shī)樂如同一陣清幽境界吹來的清風(fēng)，使人于不知不覺中培養(yǎng)起一種對(duì)美的愛好。人善于模仿，要培養(yǎng)一種對(duì)于美的愛好，就要培養(yǎng)人對(duì)美的模仿。詩(shī)樂作為一種橋梁，連接著人對(duì)美的模仿。他自身就要模仿美，即神，因?yàn)樯駷樯埔颍磺惺挛镏兄挥猩褡蠲馈．?dāng)詩(shī)樂模仿神，人對(duì)這樣的詩(shī)樂進(jìn)行模仿時(shí)，就會(huì)培養(yǎng)起一種對(duì)于美的愛，靈魂也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向善的方向飛升，人性不斷向神性靠攏。這樣就達(dá)到了關(guān)懷人的心靈。

治心為上，塑造審美心靈

詩(shī)樂藝術(shù)作為一種教育的方式，尤其是作為蒙學(xué)的科目，旨在給幼小的心靈打好底色，具有“染于黃則黃，染于蒼則蒼”的功能，柏拉圖深知，人的心靈是可塑的，在塑造人心靈的過程中，音樂教育比其他教育更重要，因?yàn)椤霸?shī)樂節(jié)奏與音調(diào)要比其他任何東西更能直接進(jìn)入人心靈深處。如果聽眾所受的教育方式得當(dāng)，那就會(huì)拿美來浸潤(rùn)心靈，是他也就因而美化” 心靈得以美化而孕育和培養(yǎng)出溫文爾雅的品質(zhì)和風(fēng)度，否則，那就會(huì)走向反面。前者會(huì)培育出健康而優(yōu)美的心靈，后者則會(huì)敗壞壞人的趣味，腐化人的精神。也就是說詩(shī)樂教育可以達(dá)到“以美怡情”，通過詩(shī)樂教育來凈化人的情感，美化人的心靈，提高人的精神境界。另外，“受到良好的音樂教育的人，能夠很敏捷的看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確的加以厭惡；但一看到美的東西，他就會(huì)加以贊賞，很快樂的把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此，自己的性格也變得高尚優(yōu)美。” 識(shí)別出粗制濫造的東西以及缺乏美的事物，因此會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)其感到反感，也會(huì)贊賞美的東西，喜聞樂見美好的事物，并吸收美好的事物，滋養(yǎng)自己的心靈，以此培養(yǎng)心靈健康成長(zhǎng)，使自己成為性格高尚之人。也就是說要以詩(shī)樂教育達(dá)到“以美儲(chǔ)善”，培養(yǎng)人高尚的情操，使人的心靈趨向于善，走向人格的完美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時(shí)也會(huì)是有道德修養(yǎng)的人。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說:“美是一種心靈的體操，它使得我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正。”

在柏拉圖那里，“他從理智還沒有發(fā)達(dá)的幼年時(shí)期，對(duì)于美丑就有這樣正確的好惡，到了理智發(fā)達(dá)之后，他就親密地接近理智，把她當(dāng)做一個(gè)老朋友看待。” 雖然此時(shí)他還年輕，理智不夠發(fā)達(dá)，無法理解理性為何物，但對(duì)于美丑有著正確的好惡。當(dāng)理性發(fā)達(dá)后，他會(huì)親密接近理智。這些無不是以往的音樂教育在起重要作用。柏拉圖將詩(shī)樂教育是以積淀著理性的感性形式進(jìn)行教育，即“以美啟真”，在啟迪人智慧，增長(zhǎng)人知識(shí)有重要的作用，為發(fā)展人的思維能力打下基礎(chǔ)。

在《理想國(guó)》中，柏拉將把心靈之美、身體之美和諧一致看作是最美的境界， 使兒童們“融美于心靈”，讓心靈美外化為現(xiàn)實(shí)。這實(shí)質(zhì)上意味著讓心靈美走向生活， 走向社會(huì)， 即沿著形體美—心靈美—行為美—制度美的軌道， 把理想國(guó)變成一個(gè)理想的審美王國(guó)。倘若，詩(shī)樂教育僅僅作為一種工具，背離了心靈和人的生命，這樣的美育是失敗的。

通過以上論述我們不得不驚嘆和敬服柏拉圖天才般的發(fā)現(xiàn)：詩(shī)樂教育在“以美啟真，以美儲(chǔ)善，以美怡情”方面的積極作用、深遠(yuǎn)意義。當(dāng)然，在實(shí)施詩(shī)樂教育的審美教化的過程中，堅(jiān)持融美于人的心靈，以治人心為實(shí)踐的理論前提和價(jià)值目標(biāo)無不向后人繼承發(fā)展詩(shī)樂教育作為美育的重要手段提供了重大啟示，具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

（作者單位：北京師范大學(xué)）