生育權(quán)主體研究

在現(xiàn)有的科技條件下，生育權(quán)的主體還僅僅限于自然人。包括有婚姻關(guān)系的自然人，也包括無婚姻關(guān)系的自然人；包括有生育能力的自然人，也包括無生育能力的自然人；包括男子，也包括女子。在一般情況下，特別是在我國這樣一個有著五千年思想傳統(tǒng)的社會國家里，生育權(quán)在很長一段歷史時期里，這都被視為是家庭內(nèi)部的事情，或者說是夫妻之間的事情，沒有進(jìn)入社會公共視野。但是，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和權(quán)利觀念的深入，生育權(quán)主體的確定，即誰享有生育權(quán)，特別是夫妻之間的生育權(quán)問題，成為一個現(xiàn)實而又急迫需要解決的問題。本文主要從夫妻生育權(quán)的角度以及未婚者、同性戀者、在押死刑犯的角度對生育權(quán)主體進(jìn)行相關(guān)研究。

未婚者的生育權(quán)

由于目前我國法律和學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為生育權(quán)的主體只能是基于合法婚姻的夫妻，所以未婚者不享有生育權(quán)。然而，按照我國《婦女權(quán)益保護(hù)法》第47條規(guī)定：“婦女有生育的自由，也有不生育的自由”，這里并未規(guī)定必須是有合法婚姻關(guān)系的婦女，也并無相關(guān)司法解釋，因此未婚者是否享有生育權(quán)仍然是值得商榷的。傳統(tǒng)倫理道德和生活方式要求人們將婚姻和生育緊密聯(lián)系在一起，并認(rèn)為婚姻必然導(dǎo)致生育的結(jié)果，生育又必然以婚姻為前提。現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展使得傳統(tǒng)的倫理道德倍受挑戰(zhàn)，人們開始選擇多樣的生活方式。越來越多的人逐漸認(rèn)為婚姻并非唯一的選擇，獨身、同居等生活方式也逐漸泛化。然而， 人們不選擇婚姻生活，并不表明人們不選擇生育。難道一個人一輩子不結(jié)婚就一輩子無法擁有和自己存在血緣關(guān)系的后代嗎?如果我們認(rèn)可了人們可以不結(jié)婚的生活方式而又限制其享有延續(xù)后代的權(quán)利， 這難道不是對選擇不結(jié)婚的人的一種人權(quán)上的限制嗎?\"婚姻必然導(dǎo)致生育\"的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，與此相對應(yīng)，生育必須以婚姻為前提，隨著生活方式的轉(zhuǎn)變也必然無法為人們普遍認(rèn)同。故未婚者應(yīng)享有生育權(quán)。

同性戀者的生育權(quán)

雖然同性戀現(xiàn)象的歷史和人類社會的歷史一樣久遠(yuǎn)， 但同性戀這一概念的出現(xiàn)與之相比卻十分新穎，隨著19世紀(jì)對人類個性發(fā)展和人類性行為的研究和開展，人類才開始了真正的對同性戀的研究。基于目前的研究，作者更愿意套用一下刑法理論中的“無罪推定”思想，在我們沒有確切的證據(jù)證明同性戀者養(yǎng)育子女會對社會有危害之前，而是由于性傾向這一原因而直接導(dǎo)致的社會危害前，我們就不能剝奪同性戀者相關(guān)的任何權(quán)利。事實上，在社會建構(gòu)主義思想看來，根本就不應(yīng)當(dāng)有同性戀者與異性戀者的區(qū)分，這本身就反映了兩者的不平等狀態(tài)。因此，我們可以認(rèn)為，只要異性戀者給予足夠的理解和平等的對待，同性戀家庭的兒童是可以與異性戀家庭的兒童一樣健康成長的。當(dāng)然，承認(rèn)同性戀者的生育權(quán)之后會產(chǎn)生一系列的問題，比如同性結(jié)合雙方與子女之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系、子女與所涉異性第三人關(guān)系以及子女對此有無知情權(quán)等， 但這些問題的存在并不足以導(dǎo)致其生育權(quán)的不成立。作者相信，隨著人們對同性戀的理解和寬容及思想觀念的變化，這些問題都能夠解決。

在押死刑犯的生育權(quán)

對于已判處死刑但尚未執(zhí)行的在押犯人能否行使生育權(quán)，學(xué)者有不同的觀點。作者認(rèn)為，在押的已判死刑但尚未執(zhí)行的犯人享有生育的權(quán)利，只不過不宜行使罷了，理由在于以下幾點：第一，在押死刑犯行使生育權(quán)與刑法基本理論不符。刑事責(zé)任是犯罪人因?qū)嵤┬谭ń沟男袨槎鴳?yīng)承擔(dān)的，代表國家的司法機關(guān)依照刑事法律對其犯罪行為及其本人所作的否定性評價和譴責(zé)。國家之所以適用刑罰，對實施了犯罪行為的犯罪人進(jìn)行懲罰，其正當(dāng)性就在于犯罪行為是侵害法益的行為，該行為的實施使得相應(yīng)的法益所代表的社會關(guān)系遭到了破壞，于是為了恢復(fù)被破壞的社會關(guān)系，補救被侵害的法益，防止其再犯以及教育他人不再重犯，國家設(shè)定了相應(yīng)的刑罰制度。第二，在押死刑犯行使生育權(quán)會沖擊我國的刑罰執(zhí)行制度。我國刑法規(guī)定了包括死刑在內(nèi)的刑罰制度，并且明確規(guī)定對于已懷孕婦女不適用死刑。也就是說，對于審判時已經(jīng)懷孕或者流產(chǎn)的女犯罪嫌疑人均不得判處死刑。那么，如果允許在押已判死刑的犯罪人生育，則意味著對于一些本該處死刑的女犯罪人不能再判處死刑，更不能待其產(chǎn)子后再執(zhí)行死刑。顯然，這不但有悖我國保留死刑的初衷(當(dāng)然對于死刑是否當(dāng)廢學(xué)界還有很大爭議)，而且也不利于刑罰威懾、剝奪、教育、懲罰功能的發(fā)揮，同時對于其他被判處死刑剝奪生命的人來說也是極大的不公。通過上述分析，作者認(rèn)為在押已判死刑的犯罪人不宜行使生育權(quán)。

（作者單位：西北民族大學(xué)法學(xué)院）