美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)德育發(fā)展的啟示

【摘 要】美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)自20世紀(jì)80年代興起以來，掀起了美國(guó)德育史上的第三次浪潮。新品格教育運(yùn)動(dòng)有其跌宕起伏的歷史前奏，是經(jīng)歷了古典品格教育階段、相對(duì)主義和過程主義階段之后新的品格教育的復(fù)興。其重視德育的內(nèi)容、“重知”而并不“輕行”的德育特色以及強(qiáng)調(diào)“學(xué)校—家庭—社區(qū)”相聯(lián)合德育模式等，都給當(dāng)前我國(guó)德育的發(fā)展帶來了許多啟示。

【關(guān) 鍵 詞】品格教育；德育內(nèi)容；傳統(tǒng)文化

德育作為培養(yǎng)學(xué)生品德的教育活動(dòng)，受到特定的社會(huì)、文化和歷史背景的制約。德育具有地域和民族的特色，每個(gè)國(guó)家的德育都深深地打上了該國(guó)的歷史文化甚至當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)等方面因素的烙印。美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)80年代以來，美國(guó)德育史上新的發(fā)展階段，它有其獨(dú)特的歷史背景，在美國(guó)德育史上掀起了新的浪潮，至今仍然主宰著美國(guó)的學(xué)校德育。他山之石可以攻玉，全面地認(rèn)識(shí)美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)，可以為當(dāng)前我國(guó)德育發(fā)展帶來一些啟示。

一、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及主張

（一）美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的歷史跌宕

1. 古典品格教育階段。美國(guó)德育經(jīng)歷了古典品格教育階段、相對(duì)主義和過程主義階段才到了新品格教育階段。美國(guó)古典的品格教育是舊式的或傳統(tǒng)的品格教育階段，起源于19世紀(jì)，在20世紀(jì)上半葉的美國(guó)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。古典的品格教育與最初美國(guó)殖民時(shí)代的宗教教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，道德教育的任務(wù)主要由家庭來承擔(dān)，女性是道德教育的主要實(shí)施者。道德教育的內(nèi)容主要是教義和圣經(jīng)，以培養(yǎng)符合新教所倡導(dǎo)的虔誠(chéng)、勤奮、節(jié)制的品格為目標(biāo)。建國(guó)之后，美國(guó)又開始了它的移民時(shí)代，來自世界各地的人們涌向美國(guó)，帶來多元的價(jià)值觀和宗教信仰。為了讓來自世界各地的美國(guó)國(guó)民擁有共同的國(guó)家認(rèn)同感和文化認(rèn)同，美國(guó)開始建立了他們的公共教育制度，以學(xué)校的形式來開展品格教育，至此美國(guó)的德育慢慢脫離宗教，開始了世俗化階段。這一時(shí)期的品格教育的內(nèi)容也深深地打上了當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的烙印。直到20世紀(jì)初，美國(guó)的道德教育依然延續(xù)著舊式、傳統(tǒng)的品格教育，這一品格教育的特征是重視直接、正面的道德教育，突出直接德育課程的重要性。

2. 相對(duì)主義和過程主義階段。20世紀(jì)30年代開始，古典的品格教育開始受到?jīng)_擊，主要來自于科學(xué)主義和實(shí)用主義兩方面的大挑戰(zhàn)。一方面是來自于30年代美國(guó)心理學(xué)家休·哈特肖恩（Hugh Hartshorne）和馬克·梅（Mark A. May）開展的“品格教育調(diào)查”（Ch-

aracter Education Inquiry）。哈特肖恩和梅的調(diào)查表明：品德是特定背景下個(gè)體的表現(xiàn)，并不具備共時(shí)和歷時(shí)的穩(wěn)定性，學(xué)校德育的直接灌輸，并沒有起到顯著的效果，道德教育應(yīng)當(dāng)更多地通過間接的方式去完成。科學(xué)主義所推崇的定量的調(diào)查方法應(yīng)用到教育研究中，使當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)開始對(duì)學(xué)校的品格教育和直接德育的效果產(chǎn)生了懷疑。另一方面的巨大挑戰(zhàn)來自于杜威的實(shí)用主義。杜威的實(shí)用主義思想應(yīng)和了20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)的發(fā)展，他認(rèn)為根本不存在絕對(duì)的道德真理，道德只不過是人們?yōu)榱诉m應(yīng)不同環(huán)境的社會(huì)反應(yīng)；另一方面，他強(qiáng)調(diào)間接德育的重要性，“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”的教育名言正是對(duì)間接德育的強(qiáng)烈呼吁。杜威的實(shí)用主義理論中所體現(xiàn)出的“道德上的相對(duì)主義和教育上的過程主義”對(duì)傳統(tǒng)的品格教育產(chǎn)生了重大的沖擊，對(duì)美國(guó)社會(huì)和教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

到了20世紀(jì)50年代，古典的品格教育幾乎在美國(guó)學(xué)校道德教育中消失了。20世紀(jì)60～70年代，拉思斯的價(jià)值澄清理論和科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的興起，價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值選擇的自由，澄清個(gè)人價(jià)值的過程是價(jià)值教育的重點(diǎn)，而再不是價(jià)值的內(nèi)容。學(xué)校道德教育的任務(wù)不再是把社會(huì)主流的價(jià)值觀傳授給學(xué)生，而是幫助學(xué)生澄清他們自己的價(jià)值觀。科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論論述了兒童道德發(fā)展的階段性，強(qiáng)調(diào)道德教育中道德認(rèn)知尤其是道德判斷的重要性，提倡在學(xué)校道德教育中使用道德兩難法去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德判斷，提高學(xué)生道德判斷的水平。科爾伯格的道德兩難法雖然在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生的道德推理能力發(fā)展，但是由于過分強(qiáng)調(diào)道德推理的過程而忽視了道德教育的內(nèi)容，因此也不可避免地犯了道德相對(duì)主義的錯(cuò)誤。在美國(guó)德育的第二次浪潮中，道德教育的個(gè)人主義、相對(duì)主義和道德教育的過程主義被推到了浪尖之上。

3. 新品格教育階段。到了20世紀(jì)80年代，隨著價(jià)值澄清理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論的發(fā)展和深入影響，道德教育的相對(duì)主義和過程主義助長(zhǎng)了美國(guó)固有的個(gè)人主義，給當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)帶來了嚴(yán)重的道德危機(jī)。大量青少年問題頻發(fā)，“現(xiàn)在的狀況也許已經(jīng)超過了美國(guó)歷史上的任何時(shí)期，貪婪和欺詐被大家認(rèn)為是極其平常的事情”美國(guó)公眾迫切要求學(xué)校德育應(yīng)開展正面的直接的品格教育，要有實(shí)在的德育內(nèi)容而非僅僅形式的德育。20世紀(jì)80年代的美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)是在對(duì)價(jià)值澄清理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論批判的基礎(chǔ)上開展起來。

（二）美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)

20世紀(jì)80年代之后，美國(guó)進(jìn)入里根時(shí)代，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面都傾向于保守主義。社會(huì)上出現(xiàn)道德危機(jī)促使了文化上回歸傳統(tǒng)的“保守主義”現(xiàn)象的出現(xiàn)，道德教育開始去重新挖掘傳統(tǒng)的道德教育模式和內(nèi)容，在這樣的背景下，美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)到興起，其中“品格關(guān)注聯(lián)盟”和“品格教育伙伴組織”兩大組織發(fā)揮了重要的作用。許多的品德教育家的著作也是新品格教育的重要助推力，其中重要的代表人物之一是托馬斯·里可納，他在1991 年寫成了著名的《品格教育——我們的學(xué)校如何教授尊重和責(zé)任》一書， 從為什么學(xué)校要進(jìn)行品德教育、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵、學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有的美德、實(shí)施品格教育的具體措施等方面， 進(jìn)行了深入的分析和探討， 在美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。雖然不同的品格教育推動(dòng)者在實(shí)踐模式和概念上存在著差別，但還是有一些大家普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。

1. 品格教育的原則。關(guān)于品格教育的原則，里克納在他的著作《有效品格教育的11條原則》（Eleven Principles of Effective Character： Education）論述了品格教育的11條原則，可概括為以下幾點(diǎn)：以核心倫理價(jià)值為良好品格的基礎(chǔ)、“知-情-行”一體，突出道德行為實(shí)踐在品格形成中的重要作用、學(xué)校教職工也承擔(dān)品格教育的責(zé)任并納入評(píng)價(jià)范圍、學(xué)校應(yīng)是一個(gè)關(guān)懷的社會(huì)群體、家長(zhǎng)和社區(qū)全面參與。

2. 道德教育的內(nèi)容。關(guān)于道德教育的內(nèi)容，與價(jià)值澄清理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)的道德相對(duì)主義和過程主義，德育過程遠(yuǎn)大于德育內(nèi)容不同，美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者們更加注重德育的內(nèi)容。新品格教育家里可納就認(rèn)為：即使在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，也存在普遍認(rèn)同的價(jià)值，除非我們承認(rèn)正義、誠(chéng)實(shí)、文明、民主、追求真理等價(jià)值觀，否則價(jià)值多元是不能成立的……問題不應(yīng)當(dāng)是“要不要教價(jià)值觀”而應(yīng)當(dāng)是“教那些價(jià)值觀”和“怎樣教這些價(jià)值觀”；傳授正確的價(jià)值觀過去是，現(xiàn)在仍然是文明之舉，在社會(huì)普遍忽視德育的情況下，學(xué)校德育尤其重要，否則對(duì)良好品德的敵視很快就會(huì)彌補(bǔ)道德教育的真空。于是品格教育者們通過回溯傳統(tǒng)和反思現(xiàn)實(shí)，概括起來以下八個(gè)普遍的核心價(jià)值和美德：慎思、勇敢、自律、公正、關(guān)心、尊重、負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)。前四個(gè)屬于西方傳統(tǒng)的四主德，后四個(gè)則是針對(duì)當(dāng)今美國(guó)社會(huì)青少年的道德現(xiàn)狀提出來的。

3. 道德教育的過程和方法。關(guān)于道德教育的過程和方法，在新品格教育過程中，不再回避正面的直接教育，教師不再是學(xué)生個(gè)人價(jià)值澄清的幫助者，而是社會(huì)普遍價(jià)值的捍衛(wèi)者。這并不代表教師完全是一個(gè)主流價(jià)值觀的灌輸者，實(shí)踐中間接教育也被很好地重視。在教學(xué)方法上，新品格教育并沒有完全摒棄道德認(rèn)知發(fā)展理論所倡導(dǎo)的道德兩難法，但是老師在必要的時(shí)候要聲明自己的立場(chǎng)。而用蘇格拉底法來與學(xué)生對(duì)話的方式在課堂中被廣泛應(yīng)用。同時(shí)在德育過程中，新品格教育者更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)和品格的結(jié)合，“重行”而并不“輕知”是新品格教育中的一大特色。

4. “學(xué)校—家庭—社區(qū)”相結(jié)合的教育模式。“學(xué)校—家庭—社區(qū)”相結(jié)合的教育模式，對(duì)于學(xué)校與社區(qū)、家長(zhǎng)共同合作， 促進(jìn)中小學(xué)價(jià)值觀教育，里可納還提出了17 條具體措施，具體是在為家庭生活提供社區(qū)服務(wù)方面的措施，學(xué)校與家長(zhǎng)在價(jià)值觀教育中合作的措施。他認(rèn)為，只有家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)各方共同努力，品格教育才能取得實(shí)效。

二、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)德育發(fā)展的啟示

（一）把我國(guó)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)納入德育內(nèi)容

德育內(nèi)容是“德育活動(dòng)所要傳授的具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系。”當(dāng)今，盡管世界各國(guó)的德育內(nèi)容在發(fā)展趨勢(shì)上呈現(xiàn)出一些趨同，“普遍價(jià)值”或“全球倫理”等詞匯被廣泛運(yùn)用，但是受歷史和文化因素的影響，各國(guó)的學(xué)校道德教育的內(nèi)容不盡相同，道德教育的民族性依然是未來德育發(fā)展的趨勢(shì)之一。

歷史是先祖?zhèn)冊(cè)?jīng)走過的腳印，文化承載了千百年來我們民族的創(chuàng)造和智慧。文化具有連續(xù)性，文化的存在而使現(xiàn)代社會(huì)和歷史有著無法隔絕的聯(lián)系，因此道德教育離不開本民族的歷史和文化。美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的重要性，通過回溯歷史，重新挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的核心價(jià)值觀，從而緩解了美國(guó)社會(huì)曾遭遇的道德危機(jī)。中華民族擁有幾千年的文明史，有豐富的中華文化，我國(guó)的學(xué)校道德教育理應(yīng)包含中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)實(shí)德育中，有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，然而卻過于空泛，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活和文化，德育實(shí)施的形式化傾向廣泛存在，學(xué)校道德教育內(nèi)容與實(shí)踐相脫離。我國(guó)儒家文化中所崇尚“仁、義、理、智、信”是蘊(yùn)含了濃厚中華文化的道德品格，我們應(yīng)該對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行深入研究，建立起與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)的道德教育內(nèi)容。雖然傳統(tǒng)道德賴以生存的社會(huì)文化條件已不復(fù)存在，但是我們依然可以像美國(guó)新品格教育一樣，吸取傳統(tǒng)的道德文化精華，與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)造蘊(yùn)含濃厚中華文化符合時(shí)代發(fā)展的德育內(nèi)容。也只有這樣才能化解當(dāng)今社會(huì)價(jià)值真空和價(jià)值無根性的危機(jī)，價(jià)值的無根性源自于文化的隔斷，欲求價(jià)值之根，方求文化之源。

（二）關(guān)于德育的必要性和合法性

人人都知道德育的重要性，“德育為先”的口號(hào)被各行各業(yè)的人喊得振聾發(fā)聵，然而，社會(huì)對(duì)德育的呼吁卻大于重視。當(dāng)前學(xué)校道德教育中存在這樣的現(xiàn)象，由于學(xué)生對(duì)政治課的抵觸，而致使一些德育老師在課堂上有意回避一些有關(guān)價(jià)值取向的問題。針對(duì)敏感的社會(huì)熱點(diǎn)問題，有的老師選擇置之而不問，免得惹來不必要的麻煩與尷尬；而有的老師選擇用價(jià)值澄清方式或道德兩難法去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知、判斷，最后并沒有給出明確的立場(chǎng)。這種現(xiàn)象同美國(guó)上世紀(jì)80年代道德危機(jī)階段的學(xué)校德育如此的相像，老師處于一種尷尬的教與不教的狀況，德育處于如此卑微的地位。

美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)中主張正面的直接的道德知識(shí)和品格內(nèi)容的傳授，教師可以選擇“澄清”學(xué)生的價(jià)值觀，但是一定要在必要時(shí)有自己的立場(chǎng)，即要捍衛(wèi)核心價(jià)值觀的地位。由此，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的德育中沒有必要去規(guī)避一些價(jià)值取向方面的問題，德育是必要的，具有合法性的地位。課堂上老師可以大量使用蘇格拉底法，在和學(xué)生對(duì)話中幫助學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知和判斷，進(jìn)而提升到的能力。但這個(gè)過程中一定要有自己符合普遍價(jià)值的立場(chǎng)。

（三）關(guān)于“學(xué)校—家庭—社區(qū)”的德育途徑

美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)能夠掀起美國(guó)德育史上的第三次浪潮，絕對(duì)離不開它的“學(xué)校、家庭和社區(qū)”一起協(xié)作致力于品格教育的原則。近年來，我國(guó)德育發(fā)展中已有很多學(xué)者呼吁開辟“學(xué)校—家庭—社區(qū)”的德育途徑，作為提高德育實(shí)效性的措施之一，個(gè)別學(xué)校也開始了一些探索。但是，“學(xué)校—家庭—社區(qū)”的德育模式在我國(guó)推進(jìn)的相當(dāng)緩慢，可以說是如履薄冰。這和我國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段有關(guān)，社會(huì)還處于轉(zhuǎn)型期，社區(qū)力量之羽翼并未豐滿，家長(zhǎng)素質(zhì)的層次不齊，學(xué)校德育之心有余而力不足，綜合因素導(dǎo)致了我國(guó)德育的“學(xué)校—家庭—社區(qū)”途徑發(fā)展緩慢。然而，要提高德育實(shí)效性，主體已不再僅僅是教師，它要求學(xué)校、家長(zhǎng)和社區(qū)共同協(xié)作。德育要取得長(zhǎng)久成功，必須依賴學(xué)校之外的力量，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)當(dāng)共同努力來滿足孩子們的需要， 并促進(jìn)他們的健康發(fā)展。

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