回歸生活世界，抑或重構(gòu)教育世界

【摘 要】長(zhǎng)期以來(lái)，我們教育的本質(zhì)在于反映生活，追求回歸生活。語(yǔ)文教育，作為一門(mén)工具性和人文性結(jié)合甚密的學(xué)科，更加呼喚要結(jié)合生活實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)以致用，學(xué)習(xí)生活中的語(yǔ)文。到底語(yǔ)文教育與生活是一種什么樣的關(guān)系？只有先理清他們的關(guān)系，我們才知道語(yǔ)文教育要為生活做些什么以及如何讓老師和學(xué)生不盲目地回歸生活。

語(yǔ)文教育；生活；關(guān)系

【關(guān) 鍵 詞】中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2012）06-0013-03

語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系一直是教育界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，而當(dāng)前我國(guó)教育存在的最大問(wèn)題就是語(yǔ)文教育與生活的疏離，所以教育回歸生活是我國(guó)教育改革的必然。傳統(tǒng)的教材存在很多方面的缺陷。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)文教材都是按知識(shí)體系組織課文，與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系不緊密，偏離學(xué)生興趣。所以，我們的語(yǔ)文教育應(yīng)有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有組織地將學(xué)生融入到生活。只有將語(yǔ)文教育與生活緊密聯(lián)系起來(lái)，才能推動(dòng)語(yǔ)文教育教學(xué)的整體發(fā)展。當(dāng)然，要厘清二者的關(guān)系。下面我們首先要探討的是教育世界與生活世界的概念界定。

一、教育世界與生活世界的內(nèi)涵

生活世界由三個(gè)要素組成：文化、社會(huì)和個(gè)性。文化指的是可隨時(shí)動(dòng)用的知識(shí)儲(chǔ)備。在這儲(chǔ)備中，參與者對(duì)屬于某個(gè)世界的事物相互交換和表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，對(duì)該事物作出的界定；社會(huì)指的是那些合法的秩序。依靠這些秩序，參與者為保證他們之間的和諧，對(duì)所隸屬的社會(huì)群體成員進(jìn)行的調(diào)整；個(gè)性指的是主體獲得言語(yǔ)和行動(dòng)的能力和資格；且這種能力和資格，使主體取得了參與相互理解過(guò)程的功能，并在其中確定了他本身的身份和特征。[1]

教育世界隸屬于科學(xué)世界，但也包涵哲學(xué)世界的涵義，它既以生活世界為前提，又與生活世界不同。教育世界建立在生活世界的基礎(chǔ)之上，教育的意義及功效最終要回到生活世界中去評(píng)判，而從教育為完善生活作準(zhǔn)備之初，教育世界就差不多淡忘了這一源頭。當(dāng)前，教育世界正處于一個(gè)被信息符號(hào)和科學(xué)技術(shù)包圍的生活世界之中，隨著人們信息獲取的多樣化和對(duì)科學(xué)世界的了解日益增多。人們的主體意識(shí)逐漸加強(qiáng)，所以就提出了讓教育回歸生活世界的要求。人類(lèi)的一切活動(dòng)都源于生活，但又高于生活。顯然，我們的教育也不例外。

從教育世界的主體上看，教學(xué)活動(dòng)的主體是教師和學(xué)生，具有一定的特殊性。而從教育世界的基本特征上看，教育世界與生活世界具有很大的區(qū)別。[2]基于此，教育世界不等同于生活世界，他們有其各自的特征，不能簡(jiǎn)單的回歸到原始的生活世界。同樣，作為語(yǔ)文教育與生活關(guān)系在這二者內(nèi)涵包括下的子客體，也同樣具有這樣的關(guān)系。

二、名家對(duì)教育與生活關(guān)系的理論闡釋

在教育與生活關(guān)系的理論闡釋中，最典型的是杜威的“教育即生活”和陶行知的“生活即教育”兩種理論，這兩種理論是怎樣闡述教育與生活的關(guān)系的？在這個(gè)大的背景下，對(duì)語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系闡述又有什么啟示？

（一）杜威的“教育即生活”理論

杜威認(rèn)為教育主體應(yīng)以兒童為中心，要遵從兒童成長(zhǎng)的自然發(fā)展規(guī)律，教育只能在這一自然發(fā)展過(guò)程中起引導(dǎo)作用，不能主導(dǎo)、超越甚至改變這種自然規(guī)律。[3]德育必須以兒童的天性為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)體天性的整體發(fā)展。他明確的指出兒童是教育世界的中心，教師不是指揮者，而僅僅是看護(hù)者、是助手，他堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)教育把兒童作為知識(shí)容器。在這種情況下，兒童在教學(xué)活動(dòng)中既不能完全自由地運(yùn)用他在生活中所獲取的經(jīng)驗(yàn)；又不能把學(xué)校所接受的知識(shí)運(yùn)用于日常生活。他認(rèn)為，在個(gè)體成長(zhǎng)的每一階段，都應(yīng)該具有同樣的、本能的物質(zhì)和精神需求，而教育的意義，就是給予不同年齡階段的兒童提供與之適應(yīng)的教育使人類(lèi)本能與潛能得以發(fā)展。只有教育理論與生活教育相結(jié)合，才能培養(yǎng)兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和社會(huì)責(zé)任感。

（二）陶行知的“生活即教育”理論

陶行知的“生活即教育”理論是針對(duì)中國(guó)教育的實(shí)際情況提出的。他認(rèn)為，舊教育太重書(shū)本，忽略了教育與生活的關(guān)系，他將杜威的“教育即生活”的提法“翻了半個(gè)筋斗”。從定義上說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！薄啊虒W(xué)做合一’是生活法，亦即教育法。為避免教育者去瞎做、瞎學(xué)、瞎教。所以，他提出在‘勞力上勞心’以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一?！鐣?huì)即學(xué)?！@一原則要把教育從鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)，‘行是知之始，知是行之成’是教人從源頭上去追求真理?！盵4]也就是說(shuō)教育是人的生活需要，教育只有通過(guò)生活才能成為真正意義上的教育。

綜上所述，兩個(gè)命題之間的相同之處在于都重視教育與生活之間的關(guān)系。而不同之處主要是兩者的側(cè)重點(diǎn)不同。杜威的“教育即生活”是從生活的角度來(lái)闡述教育，強(qiáng)調(diào)教育的生活意義。而陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來(lái)闡述生活，強(qiáng)調(diào)“生活的教育意義或生活對(duì)教育的意義”。所以，對(duì)于二者提出的觀點(diǎn)，要站在時(shí)代的背景下去理解，也不是簡(jiǎn)單的說(shuō)要把教育直接放到生活中去，教育就是生活實(shí)踐。而是強(qiáng)調(diào)教育與生活有重要的關(guān)系，教育要為生活服務(wù)，教育內(nèi)容要基于生活的實(shí)踐來(lái)選擇。

三、語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系

在當(dāng)今激烈的社會(huì)背景下，語(yǔ)文與生活的關(guān)系越來(lái)越緊密的聯(lián)系在一起。“生活有多么廣闊，語(yǔ)言就有多么廣闊”，“生活處處有語(yǔ)文”等成了近年來(lái)許多語(yǔ)文教育工作者都愿意接受的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的重要性在于，只有與生活密切聯(lián)系，才有無(wú)窮的語(yǔ)文資源可供開(kāi)掘，才能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生創(chuàng)造性。這與新課程改革的初衷相一致。但如何將語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系有效的結(jié)合在一起，筆者認(rèn)為可從以下幾點(diǎn)來(lái)建構(gòu)語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系：

（一）語(yǔ)文教育來(lái)源于生活，對(duì)生活的內(nèi)容進(jìn)行選擇

陶行知的生活教育理論，始終將教育、教學(xué)同人類(lèi)的社會(huì)生活緊密結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，要將課堂教學(xué)的內(nèi)容深入到生活，即把書(shū)中的各個(gè)生活情景延伸到生活當(dāng)中。這樣通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的生活化趨向，來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，感受到學(xué)習(xí)是快樂(lè)而有意義的。課堂教學(xué)由學(xué)校、社會(huì)、家庭延伸，由課內(nèi)向課外擴(kuò)展，促進(jìn)小課堂與大社會(huì)的溝通，為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造廣闊的空間?，F(xiàn)在的語(yǔ)文考試也把這個(gè)方面體現(xiàn)得更加明顯，如綜合訓(xùn)練中的語(yǔ)文應(yīng)用，就是選取生活中典型的語(yǔ)文運(yùn)用來(lái)進(jìn)行考核的，如編輯一個(gè)黑板報(bào)，如寫(xiě)一個(gè)請(qǐng)假條，發(fā)一條祝福短信等生活內(nèi)容。

當(dāng)然，雖然語(yǔ)文教育來(lái)源于生活，但對(duì)于生活的內(nèi)容并不是全盤(pán)采摘的。教育基于生活，還要選擇生活中適合語(yǔ)文教育的素材，同樣不是任由學(xué)生自己選擇，需要教師積極的參與語(yǔ)文教學(xué)改革，為學(xué)生選擇他能理解的，并符合他的生活運(yùn)用的語(yǔ)文內(nèi)容，因此現(xiàn)在不同地區(qū)有不同版本的教材，把語(yǔ)文教材編制的權(quán)力下放到省級(jí)單位，這也是體現(xiàn)對(duì)生活內(nèi)容的選擇不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，需根據(jù)各地區(qū)不同的水平，不同的地方特色來(lái)選擇，更加強(qiáng)調(diào)了選擇的重要性。

（二）語(yǔ)文教育為生活所需，要深入生活的意義層面

首先，從理論意義上講，“歐洲大陸哲學(xué)與分析哲學(xué)有過(guò)一個(gè)非常相近的起因，即發(fā)現(xiàn)了表達(dá)式與被表達(dá)對(duì)象之間的“意義”層。20 世紀(jì)的西方哲學(xué)可以被看做以各種方式對(duì)這個(gè)中間層的方法論和存在論含義的追究?！盵5]例如，當(dāng)我們使用”教學(xué)”這一概念的時(shí)候，我們其實(shí)已經(jīng)賦予了“教學(xué)”不同于其事實(shí)狀態(tài)的“意義”，它已經(jīng)與具體時(shí)空下的教學(xué)活動(dòng)拉開(kāi)了距離，成了一個(gè)具有特定涵義的概念，而這個(gè)特定的涵義則與使用者的主觀意向有關(guān)，“生活”這個(gè)概念也是如此。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是這種生命活動(dòng)的意義所在。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！盵6]其次，在新課改下《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語(yǔ)文課程與與生活意義的聯(lián)系，在生活中提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)是指能適應(yīng)生活意義所需、具有可持續(xù)發(fā)展前景的綜合素養(yǎng)。因此，我們的語(yǔ)文教育應(yīng)有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有組織地將學(xué)生融入生活，同時(shí)盡力排除生活環(huán)境中的不良因素，增強(qiáng)學(xué)生的判斷能力，從生活中篩選出真正有價(jià)值，有益于學(xué)生身心發(fā)展，有利于語(yǔ)文教育教學(xué)整體發(fā)展因素的發(fā)展。

（三）生活是培養(yǎng)語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)

在生活中學(xué)語(yǔ)文，這是“大語(yǔ)文教學(xué)觀”的需要。一方面，在語(yǔ)文教育的內(nèi)容上，不論持哪種觀點(diǎn)，抱什么看法，這些通通都與生活分不開(kāi)。因?yàn)榻滩闹械拿恳黄n文都來(lái)自于生活，即生活是培養(yǎng)語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)和源泉。所以，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來(lái)實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活、聯(lián)系實(shí)際，在教學(xué)中遵循學(xué)生生活的邏輯。以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為課堂教學(xué)的重要源泉，為學(xué)生搭建體驗(yàn)和感悟生活的平臺(tái)。另一方面，教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)語(yǔ)文，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中更好地生活。只有這樣，才能真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。但值得注意的是：語(yǔ)文教育要面向生活，既要注意面向?qū)W生的日常生活需要，吸收世俗文化生活中合理的成分，又要有利于引導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展，提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)各方面的能力；既不能遷就于世俗文化，又不能過(guò)于脫離日常文化生活。

現(xiàn)代哲學(xué)告訴我們，一切理論、一切科學(xué)、一切知識(shí)都以生活為基本的前提。沒(méi)有生活，一切理論、科學(xué)、知識(shí)都成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。語(yǔ)文教育，一方面，作為學(xué)科理論、學(xué)科實(shí)踐、學(xué)科知識(shí)體系，自然生活是它的根，離開(kāi)了生活，其意義將不復(fù)存在。另一方面語(yǔ)文教育并非應(yīng)某一個(gè)人的心血來(lái)潮而出現(xiàn)的，它是應(yīng)生活的需要才產(chǎn)生的。因此，筆者認(rèn)為語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的事實(shí)反映，也不是物理、化學(xué)變化的反映，更不是數(shù)字邏輯的反映，它更強(qiáng)調(diào)事件對(duì)生活的意義。只有充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文與生活的密切聯(lián)系，才能克服語(yǔ)文學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期性、普遍性與事實(shí)變化之間的矛盾，把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)引向廣闊的社會(huì)生活。在教學(xué)實(shí)踐中語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系不是與生活簡(jiǎn)單“合一”，而是既要反映生活，又要回歸生活，只有這樣，語(yǔ)文教育才能讓學(xué)生在生活中真正學(xué)到知識(shí)，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣。

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