品德與社會課程校本化實施的特征與策略

【摘 要】品德與社會課程的校本化實施是促進課程發(fā)展，提高課程實施實效性的必然要求，其過程是一個學校豐富、發(fā)展并富有個性化的課程實踐過程。生本化、常態(tài)化是其基本特征，核心是“生本化”，關(guān)鍵是“常態(tài)化”。要促進品德與社會課程的校本化實施必須實現(xiàn)教師角色的重構(gòu)，并對課程教材進行校本化的解讀。

【關(guān) 鍵 詞】品德與社會；校本化實施；特征；策略

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）01-0157-03

一、品德與社會課程校本化實施的基本特征

1. 生本化：即以學生為本，以學生的發(fā)展為本。德與社會的“生本化”實施過程是以尊重學生的社會生活經(jīng)驗，促進學生以品德形成為核心的社會性發(fā)展的教學價值追求過程。具體表現(xiàn)為：

（1）把學生看做是重要的課程教學資源。品德與社會課程是以學生生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的課程。因此，學生不僅是受教育對象，其既有的生活經(jīng)驗、情感體驗更是重要的教學資源。教學中，教師要主動了解學生的生活狀況，要善于洞悉學生的生活觀念和情感取向，并選取具有代表性、典型性的生活事列或?qū)ι钍录挠^點、看法，把它作為重要的教學內(nèi)容在課堂教學中組織學生分析、討論，引導(dǎo)學生形成正確的價值觀念。例如，六年級上冊的課題“怎樣才是美？”學生對美的認識或關(guān)于“美”的觀念是什么，在生活中學生有哪些美或是不美的言行，這些應(yīng)成為我們重要的教學資源。如果這節(jié)課我們的教學脫離學生本身而去談?wù)撌裁词敲溃鯓硬拍苊溃敲此慕袒瘜⑹巧n白無力的。

（2）以學定教，根據(jù)學生的學習需求制定教學目標，設(shè)計課堂教學活動。品德與社會課程標準中的內(nèi)容標準規(guī)定的是各個年級不同的年齡段的學生要達成的共同的學習要求。但每一個學生個體或不同地域的學生群體都存在著知識基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗和認識上的差異。同一個學生個體在不同的主題學習中也存在差異性，這些差異性在具體的主題教學中所包含的教育意義也是不同的。因此，教師在教學時，不僅要考慮課程標準規(guī)定的教學要求，還要根據(jù)學生的差異性分析學生的學習需求，以此來制定教學目標，設(shè)計課堂教學活動。正如首都師范大學徐玉珍教授所說的，“校本化課程實施需要學校教師個體和集體在國家課程的共同要求和一個個有差異的、有血有肉的個體學生的學習需求之間搭建一座座合乎社會需求的課程與教學的橋梁。[1]

（3）先學后教，引導(dǎo)學生自主學習。品德與社會課程標準指出，“教師要由單純的知識傳授者向?qū)W生學習活動的引導(dǎo)者、組織者轉(zhuǎn)變……為學生的自主學習和生動活潑的發(fā)展提供充分的空間。”因此，教學中教師不能越俎代庖，要相信學生的學習能力，根據(jù)主題教學需要設(shè)計學生的自主學習活動，特別是課前的學習活動。主題學習活動前讓學生去查找與主題相關(guān)的知識信息，學生可以查閱書籍、也可以上網(wǎng)瀏覽，還可以調(diào)查訪問相關(guān)人物等。當學生帶著各自獲取的資料信息在課堂上與其他同學交流時，每個學生都是一個信息源，每個學生都成為了一條傳播信息的渠道，學生知識信息的獲取不再限于教材和教師對教材的注解，豐富學生經(jīng)驗的渠道不再是單一的、封閉的，而是多樣的、開放的。在學生“先學”基礎(chǔ)上而進行的交往、交流成為一條知識信息傳輸、拓展的寬帶網(wǎng)，教材內(nèi)容在大大擴展的同時，也極大地擴展了學生的經(jīng)驗。

2. 常態(tài)化：就是把品德與社會課上成“常態(tài)課”，平常狀態(tài)下的課，我們也可以把它叫做“家常課”，它要區(qū)別于公開課，少了諸多公開課的虛、空、泛，多了一份樸實與平實，但卻扎實而真實。2001年，進入品德與生活（社會）課程改革以來，公開課多以“活動匯報課”、“活動展示課”的形式呈現(xiàn)，一會兒多媒體演示，一會兒表演，一會兒組織學生討論，五花八門，應(yīng)有盡有，教學活動和教學內(nèi)容的過于飽滿、教學情境的過于晃動、教學手段的過于多樣影響學生對學習內(nèi)容作深層次的挖掘，影響教師對學生的學習做必要的價值引領(lǐng)，導(dǎo)致課堂華而不實。常態(tài)下的品德與社會教學必須具有3個特征：

（1）遷移性：課堂教學所采用的方法、手段以及所蘊含的教學理念具有普遍的適用性和推廣的價值，能為他人所用。它不是獨特的、唯一的，而是能夠重復(fù)或再現(xiàn)的。

（2）簡潔性：即教學環(huán)節(jié)簡練，學習活動精練，教學手段能為教學目標的達成服務(wù)。簡潔性的教學就要避免環(huán)節(jié)多、活動多、手段多等方式，但都蜻蜓點水，不夠深入，教師對學生的學習活動缺乏有效的引導(dǎo)和反饋。

（3）適切性：指的是課堂教學目標小而具體，強調(diào)一課一得。目前，許多品德與生活（社會）課堂教學在目標制定上混淆“課程目標、單元目標、課時目標”三者之間的關(guān)系，課時目標制定得過大，有些甚至將課程目標或是單元目標當成課時目標。課時目標要指向?qū)W生的具體生活和言行，并引導(dǎo)學生的生活。

二、品德與社會課程“校本化實施”的基本策略

1. 教師角色的重構(gòu)。品德與社會課程的校本化實施，其核心是生本化，即是以尊重學生的生命，幫助學生參與社會、學會做人，促進學生生命健康成長為前提和基礎(chǔ)的。這需要教師有更豐富的專業(yè)內(nèi)涵、不斷增長的教育智慧和日趨嫻熟的教育技能，從實現(xiàn)教師角色的重構(gòu)。在具體的課程實施中需要：

（1）備課要備學生，將學生的學習需要融入課堂教學。備課中教師要建立所教課題與學生之間的聯(lián)系。第一，課題如果是知識性話題，就要了解學生已有的知識基礎(chǔ)，他們知道什么，不知道什么，想知道什么，哪些又是對學生有幫助的？例如，“秦朝的統(tǒng)一”是北師大版品德與社會五年級下冊第五單元“歷史告訴我們”中“秦漢一統(tǒng)”的第一個課時，教材用文字的方式呈現(xiàn)了秦朝統(tǒng)一的歷史背景，用圖片方式呈現(xiàn)秦朝統(tǒng)一所采取的兩項措施——統(tǒng)一文字與貨幣，用連環(huán)畫引導(dǎo)學生思考統(tǒng)一貨幣的意義。顯然，這是這節(jié)課中學生要了解三個方面——背景、措施、意義，但教材呈現(xiàn)的只是面上的點，不夠全面，且這些內(nèi)容學生從教材中就能獲悉，但秦朝統(tǒng)一前的歷史現(xiàn)狀是怎樣的？除了統(tǒng)一文字與貨幣外，秦朝還采取了哪些措施？這些統(tǒng)一的措施對中華民族的發(fā)展的意義在哪里？如何評價秦始皇？隨著課題交流的深入，學生可能會提出諸如這樣更加深入的話題，在備課中我們就要做足功夫，才能呈現(xiàn)給學生一個相對全面的秦朝，以及培養(yǎng)學生評價歷史事件和歷史人物應(yīng)有的客觀公正的態(tài)度。

第二，課題如果是觀點性話題，教師要了解學生在這個問題上有哪些想法和行為上的表現(xiàn)，這些想法或行為與我們正確的價值觀念有什么沖突？我們應(yīng)如何有效引導(dǎo)？例如，“怎樣才是美”是北師大版品德與社會六年級上冊第一單元“成長中的快樂與煩惱”中的一個課題。備課中，我們要考慮，六年級的孩子已經(jīng)開始進入青春期，對美的追求越加強烈，而這時會出現(xiàn)許多誤區(qū)，例如對于名牌的追求、對于明星的一味模仿、裝束舉止處處引人注目等。特別是獨生子女，遇事都從自己的角度考慮，以自我為中心，這也是學生言行不美的原因。同時，有些孩子也認識到一個人不僅要外表美，關(guān)鍵是要內(nèi)在美、言行美，但他一走出教室就變了樣，出現(xiàn)認知與行為之間的不一致，如果我們的班級出現(xiàn)諸如此類的學生，我們教學中又應(yīng)當如何引導(dǎo)？這些都是我們在備課中應(yīng)考慮的問題。

（2）教學要引領(lǐng)生活，實現(xiàn)學生正確價值觀的重建。“教育和課程（實施）作為一種生活，它既不是學生的單獨生活，也不是教師的獨角戲……他們在一起生成和推進教育和課程的生活，實現(xiàn)經(jīng)驗的改造。”[2]品德與社會課程實施中，“活動匯報課、活動展示課”是一種課堂教學形式，學生經(jīng)過前一階段的調(diào)查、了解，搜集資料后形成小組的結(jié)論，在匯報課上與其它小組進行交流與分享。在這樣的課堂教學中，我們可以看到的有些教師完全游離于學生活動之外，他們常講的一句話是：“哪個小組還要和大家一起分享？”常站立的位置是講臺旁，靜觀學生的活動，沒有參與到學生小組的匯報活動中，并對匯報活動進行“引導(dǎo)”、“補充”或是“評價”。各個小組執(zhí)行任務(wù)一樣介紹完也就完了，學生觀察的生活世界、體驗的生活經(jīng)歷在教師的漠視中如天邊飄過的云，在學生心中不留任何痕跡。我們常說，品德與社會是一門以學生社會生活為基礎(chǔ)的學科，我們教師的任務(wù)不僅要關(guān)注學生的生活，同時還要引領(lǐng)學生的生活，讓兒童在不斷地體驗、反思中實現(xiàn)價值的提升，重新構(gòu)建自己內(nèi)在的價值體系。因此，在課堂教學中，教師應(yīng)當成為學生學習活動的引導(dǎo)者、參與者和評價者，要引導(dǎo)學生用明亮的眼睛觀察自己的生活和世界，要參與到學生的學習活動中去，實現(xiàn)師生間經(jīng)驗的分享，要給予引導(dǎo)性的評價，實現(xiàn)學生正確價值觀、人生觀、世界觀的重建。

2. 教材的校本化解讀。校本化解讀教材是課程校本化實施的前提和基礎(chǔ)，它建立在執(zhí)教者對課程與教材之間關(guān)系的科學把握之上。教材是課程與學生之間的橋梁，是實現(xiàn)課程目標的工具，執(zhí)教者理解了這一點，就能夠?qū)滩淖龀鰝€性化并富有創(chuàng)造性的理解，實現(xiàn)校本化的解讀與處理。正如南京師范大學魯潔教授認為，“教科書要被理解為學生進行學習活動（包括探究知識，探討道德的是非、善惡）所憑借的話題、范例，它只是學生學習（獲得）人類文化的一根拐棍，學習教科書中的知識和信息不是唯一的、最終的目的，只是實現(xiàn)調(diào)動學生的學習活動，促使學生進行自我建構(gòu)的一個手段。”品德與生活（社會）教材是以主題來構(gòu)建單元的，不同的主題來源于學生不同的生活領(lǐng)域。由于學生個體與個體之間，或是群體與群體之間生活的差異性，決定了主題內(nèi)容的獨特性，這就為教材的校本化解讀和處理提供了空間。舉例來說，“來自不同家鄉(xiāng)的文化瑰寶”是品德與社會（北師大版）四年級上冊“家鄉(xiāng)，我為你驕傲”當中的主題，教材通過呈現(xiàn)不同家鄉(xiāng)的文化瑰寶，如兵馬俑、故宮、唐三彩、馬踏飛燕、三星堆等，讓學生感受民族文化的博大，增進對中華民族的情感。但兵馬俑、唐三彩等既是民族的，也是世界的，學生自己的家鄉(xiāng)有什么能夠引起學生的家鄉(xiāng)自豪感呢？要達成這一課程目標，就需要對教材做校本化的處理，充分的挖掘和利用地方課程資源。于是，我們在不同的區(qū)域開發(fā)了不同的教學案例，例如《走進家鄉(xiāng)的皇帝井》一課，引導(dǎo)學生研究集美區(qū)后溪鎮(zhèn)的歷史遺跡皇帝井，讓學生感受皇帝井的悠久歷史和人文精神。《訪尋深青古驛》一課帶領(lǐng)學生參觀考察集美區(qū)灌口鎮(zhèn)深青村的深青古驛站，并讓學生在課堂交流中再現(xiàn)驛站的歷史、傳說、作用以及當年飛馬傳書的情景，讓學生體會當時家鄉(xiāng)的繁榮，萌發(fā)自豪感。

總之，執(zhí)教者根據(jù)教材所提供的話題或范例，圍繞主題教學目標，自主地開發(fā)和利用了校本課程資源，對教材做了校本化的解讀和實施，有效的達成了教學目標。

注釋：

[1]徐玉珍.論國家國程的校本化實施[J].教育研究，2008.2.

[2]王清平，徐向陽.放眼生命的成長——品德與生活品德與社會教學新視野[M].廣州:廣東教育出版社，2005:146.

[3]魏戈，閻亞軍.生命化教育理念下教師角色的重構(gòu)[J].基礎(chǔ)教育，2010，7.