從規(guī)訓(xùn)教育轉(zhuǎn)向崇尚兒童天性的教育

【摘 要】規(guī)訓(xùn)教育是一種無(wú)視兒童天性，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)化、操練的教育。這種教育抹煞了兒童的個(gè)性，壓制了兒童的天性與自由，塑造了兒童一味順從、馴順的奴性人格，使兒童成了裝配線上生產(chǎn)的“機(jī)器人”。規(guī)訓(xùn)教育在本質(zhì)上是非人性、反人性的。本文試圖通過(guò)對(duì)這種規(guī)訓(xùn)教育的分析，揭示其帶來(lái)的不良后果，提出一種崇尚兒童天性、尊重兒童主體性、能動(dòng)性、敬畏兒童繆斯靈性的教育。

【關(guān) 鍵 詞】規(guī)訓(xùn)；規(guī)訓(xùn)教育；兒童天性

一、什么是規(guī)訓(xùn)教育

教育的目的是培養(yǎng)人的自由心智，提升人的內(nèi)在德性。而現(xiàn)實(shí)中的教育往往注重對(duì)兒童的訓(xùn)練與操縱，這對(duì)兒童形成其獨(dú)特的個(gè)性、主體性、能動(dòng)性等個(gè)性品質(zhì)產(chǎn)生了不利影響。在學(xué)校教育中，我們經(jīng)常看到這樣的場(chǎng)景：

在幼兒園的一次美術(shù)活動(dòng)中，一名幼兒按自己喜歡的方式畫了一只純綠色的蝴蝶，教師看了生氣地說(shuō)，“你見過(guò)綠色的蝴蝶嗎？重畫一只！”幼兒只好照著黑板上老師畫好的蝴蝶又畫了一只蝴蝶，并涂上了老師讓圖的顏色。這次幼兒得到了老師的表?yè)P(yáng)。

在這里，教師并沒(méi)有意識(shí)到他的所作所為對(duì)幼兒產(chǎn)生的影響，幼兒可能認(rèn)為自己做什么都是錯(cuò)的，只有老師說(shuō)的才是對(duì)的。這樣的情況發(fā)生一次可能對(duì)幼兒影響不大，但長(zhǎng)此以往，幼兒的個(gè)性就會(huì)被抹殺，他們自由創(chuàng)造的天性也就不知不覺(jué)地被壓抑了。這種教育從根本上說(shuō)就是規(guī)訓(xùn)教育。18世紀(jì)的社會(huì)學(xué)家福柯用“規(guī)訓(xùn)”指稱近代以來(lái)一種特殊的權(quán)利技術(shù)，它通過(guò)一種持久的運(yùn)作機(jī)制，把人體重新解剖，探究它、打碎它，重新編排對(duì)人體的各種因素、姿勢(shì)和行為，對(duì)其精心操縱，來(lái)造就一群“馴順的肉體”。在規(guī)訓(xùn)教育中，“教育成為一種事先謀劃好的、科學(xué)或藝術(shù)地控制人們心智的技術(shù)，成為一種人們必須服從的機(jī)制。從一個(gè)人幼年的時(shí)候被強(qiáng)制地送到教育的工廠中開始，教育的規(guī)訓(xùn)就以一種權(quán)力的眼睛監(jiān)視人的一言一行，就以一種考試的技術(shù)算度人的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，就用一種勢(shì)利的身份誘惑方式生產(chǎn)著人的野心，就用一種獎(jiǎng)懲的技術(shù)迅速地培養(yǎng)著虛偽的道德。”[1]也就是說(shuō)，規(guī)訓(xùn)教育通過(guò)特定的手段，通常是從時(shí)間、空間以及對(duì)學(xué)生身體的控制等訓(xùn)練和操縱學(xué)生，把他們培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的特定人才。

二、兒童教育現(xiàn)狀之考察——規(guī)訓(xùn)教育的結(jié)果

幾名小學(xué)生因?yàn)槲磳懲曜鳂I(yè)相約去跳樓，某小學(xué)生用紅領(lǐng)巾上吊自殺，北京1000多名小學(xué)生趕考“神童班”……種種令人觸目驚心的現(xiàn)實(shí)表明，當(dāng)今兒童教育的諸多方面存在著無(wú)視兒童天性、抹殺兒童個(gè)性的現(xiàn)象。從根本上來(lái)講，這種教育就是規(guī)訓(xùn)教育，它是反人性的、非人性的，其目的不是造就具有自由個(gè)性、主體性、主動(dòng)性、保持繆斯靈性的人，而是一個(gè)使人異化的過(guò)程。這種規(guī)訓(xùn)教育在學(xué)校中有著怎樣的不良后果呢？

1. 抹煞個(gè)性——生產(chǎn)“機(jī)器人”。規(guī)訓(xùn)教育要求整齊劃一，不斷打磨著學(xué)生的棱角，迫使他們說(shuō)一樣的話做一樣的事。例如，有些幼兒園中的美術(shù)教育重技能輕體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)幼兒畫的“像不像”，而不是“好不好”（這里的好是針對(duì)幼兒的自主繪畫來(lái)說(shuō)的），這勢(shì)必會(huì)使本來(lái)獨(dú)具個(gè)性的兒童逐漸喪失其個(gè)性。有人感嘆道，孩子們進(jìn)學(xué)校時(shí)個(gè)個(gè)不一樣，在經(jīng)過(guò)了學(xué)校教育，走出“學(xué)校工廠”后，成了個(gè)個(gè)都一樣的“機(jī)器人”。規(guī)訓(xùn)教育按照社會(huì)的需求對(duì)兒童進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)、修剪、完善，從技術(shù)、功用、效率的層次，把人變成現(xiàn)代機(jī)器人，把兒童的個(gè)性完全抹煞掉了。

2. 壓抑天性——塑造奴性人格。兒童生來(lái)具有的自然天性使他們成為天生的“探索者”、“藝術(shù)家”、“夢(mèng)想家”。他們的創(chuàng)造性不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來(lái)的。但學(xué)校的規(guī)訓(xùn)教育卻把兒童的這些天性壓抑了。幼兒，在幼兒園的各項(xiàng)活動(dòng)中被告知要聽老師的話，按老師的命令行事。幼兒漸漸學(xué)會(huì)了順從，聽老師的話。讓·羅爾·布約克沃爾德指出兒童具有本能的繆斯天性，他批判了學(xué)校教育對(duì)兒童天性的壓抑：“在充滿繆斯天性的兒童文化和毫無(wú)繆斯情趣的學(xué)校文化之間，存在著強(qiáng)烈的沖突。學(xué)校是一種從事系統(tǒng)地壓抑兒童天性活動(dòng)的機(jī)構(gòu)。”[2]兒童從被送進(jìn)幼兒園開始，就要學(xué)會(huì)遵守規(guī)則，服從命令。因此，教育“教給學(xué)生的不僅是服從權(quán)威，而且是接受機(jī)械式學(xué)習(xí)和客觀測(cè)試的合理化程序”。[3]在這種教育下，自發(fā)性和創(chuàng)造性得不到獎(jiǎng)賞甚至是不予鼓勵(lì)，導(dǎo)致了“溫順性教育”，漸漸地塑造了學(xué)生的奴性人格。

3. 壓制自由——構(gòu)筑捆縛人性的牢籠。規(guī)訓(xùn)教育通過(guò)對(duì)時(shí)間的安排、空間的分割和對(duì)學(xué)生身體的控制，壓制了學(xué)生發(fā)揮主體性、主動(dòng)性、繆斯性的自由，使學(xué)生陷于捆縛他們?nèi)诵缘臋?quán)力之網(wǎng)——牢籠之中，無(wú)從逃脫。具體表現(xiàn)為：

（1）對(duì)時(shí)間的安排。在學(xué)校，尤其是中小學(xué)里，對(duì)時(shí)間的安排精細(xì)而有條理。從每天的課程表，到周計(jì)劃、月計(jì)劃、學(xué)期計(jì)劃、學(xué)年計(jì)劃，都在事前制定了詳細(xì)的計(jì)劃。這種對(duì)時(shí)間的安排使得學(xué)校的工作有條不紊，而各項(xiàng)活動(dòng)卻失去了靈活性，形成了“時(shí)鐘的暴政”、“課程計(jì)劃的暴政”。它從不考慮兒童已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)有的知識(shí)建構(gòu)水平以及課程整體性的特征。

（2）對(duì)空間的分割。學(xué)校教學(xué)樓結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)就是中間是走廊，兩側(cè)是各個(gè)班級(jí)。這樣設(shè)計(jì)的目的一方面便于監(jiān)視，另一方面也體現(xiàn)出對(duì)空間的分割，便于管理。此外，座位也是根據(jù)每名同學(xué)的成績(jī)或其他利于教學(xué)順利進(jìn)行的方式進(jìn)行編排的。每個(gè)學(xué)生都有自己固定的座位，若沒(méi)有得到班主任的命令，不得隨意更換。所有這一切都只有一個(gè)目的，那就是培養(yǎng)服從、馴順的學(xué)生，讓他們接受更多的知識(shí)。

（3）對(duì)學(xué)生身體的控制。對(duì)學(xué)生身體的控制體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生上課姿勢(shì)的要求上，學(xué)生應(yīng)該總是，“保持筆直的身體，稍稍向左自然地側(cè)身前傾、肘部放在桌只要不遮住視線，可以用手支著下顎。教師應(yīng)教好學(xué)生寫字時(shí)的姿勢(shì)，使之保持不變，當(dāng)學(xué)生改變姿勢(shì)時(shí)，應(yīng)用信號(hào)或其它方法予以糾正。”[4]

在這種控制與規(guī)訓(xùn)中，兒童失去了他應(yīng)有的自由和尊嚴(yán)，使得本來(lái)充滿真情和厚愛(ài)、蘊(yùn)涵豐富人性和靈性的教育變成了機(jī)械的、冰冷的、僵死的訓(xùn)練和控制。人不再是教育的終極目的，而成為一種工具。

三、兒童教育的變革——變規(guī)訓(xùn)教育為崇尚兒童天性的教育

規(guī)訓(xùn)教育是近現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，它順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展潮流。這種與“科學(xué)——技術(shù)——工業(yè)文明”相應(yīng)的教育為當(dāng)時(shí)的機(jī)器大生產(chǎn)輸送了大批勞動(dòng)力。在一定意義上，它具有其存在的合理性。但是，隨著歷史的進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)需要的是具有靈活應(yīng)變能力的、各方面和諧發(fā)展的高素質(zhì)人才，這就對(duì)教育提出了新的要求。另外，隨著教育學(xué)、腦科學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)科學(xué)的發(fā)展，人們的兒童觀逐漸轉(zhuǎn)變，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到兒童的天性在其成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用。這就要求教育順應(yīng)新的潮流，從規(guī)訓(xùn)教育轉(zhuǎn)向崇尚兒童天性的教育。

兒童的天性是自在的、原始的、天賦的，它展示出童年生命與成長(zhǎng)不同于成人的特質(zhì)，它賦予兒童以活力、創(chuàng)造力、想象力和幻想。古今中外，那些偉大的教育家無(wú)不崇尚兒童的天性。夸美紐斯、盧梭、杜威、福澤諭吉、李贄等都是崇尚天性教育的典范。盧梭在《愛(ài)彌兒》中開篇就說(shuō)，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”在他看來(lái)，教育的首要目的就是保護(hù)兒童的自然天性，以逐步展開兒童的成長(zhǎng)潛能。劉曉東老師也曾說(shuō)過(guò)，“天性是人自身的自然，因而尊崇天性，就意味著尊重人的身心發(fā)展的自然規(guī)律，就意味著尊自然、去枷鎖、崇個(gè)性、尚自由，就意味著尊重科學(xué)和民主。”[5]雖然“人只有通過(guò)教育才能成為人”，但這并不意味著教育可以任意塑造人、教化人。真正的教育應(yīng)當(dāng)是去規(guī)訓(xùn)化的，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童發(fā)展的自然天性。

1. 釋放兒童的自主性能量。兒童是帶著好奇心、想象力、創(chuàng)造力、繆斯性來(lái)到這個(gè)世界的，他們?cè)谕甑脑缙冢裥▲B可以在天空中自由自在的飛翔一樣，在他們的生活中自由快樂(lè)地成長(zhǎng)著。他們用自己的整個(gè)身心感受著、體驗(yàn)著、探索著這個(gè)充滿意義的外部世界，同時(shí)建構(gòu)著自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這時(shí)候，他們的學(xué)習(xí)、探索是內(nèi)部意愿的自然流露，是他們天生的自主性能量的釋放。他們通過(guò)自發(fā)性的游戲、幻想、神話、兒歌等與外部世界相互作用，吸收環(huán)境中的營(yíng)養(yǎng)。蒙臺(tái)梭利指出，“所有兒童天生具有一種‘吸收’文化的能力”，他們?cè)谄洹皟?nèi)在教師”的引導(dǎo)下積極主動(dòng)地工作著。因此，真正符合兒童天性的教育無(wú)需強(qiáng)迫、規(guī)訓(xùn)，只要順性而動(dòng)，提供與他們的天性特征相適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知方式，讓他們從中吸收就好。總之，我們不能輕易按照成人的標(biāo)準(zhǔn)要求兒童，應(yīng)尊重他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，釋放他們的自主性能量，把他們交給其成長(zhǎng)的“內(nèi)在教師”。

2. 敬畏兒童的繆斯天性與“酒神精神”。讓·羅爾·布約克沃爾德指出，“人類的每一個(gè)成員都與生俱來(lái)地有一種偉大的創(chuàng)造性力量——有著本能的繆斯。本能的繆斯是人類生存和人類自我意識(shí)的基本源頭，是人類獲取語(yǔ)言和文化內(nèi)部規(guī)則的鑰匙，是在無(wú)數(shù)的咄咄逼人的復(fù)雜情勢(shì)中對(duì)生活進(jìn)行探索的引導(dǎo)。”[6]繆斯是古希臘神話中的九個(gè)文藝女神。本能的繆斯隱喻人類與生俱來(lái)的一種以韻律節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)為表征的生存性力量和創(chuàng)造性力量。兒童們天然地具有繆斯的天性，它指引著兒童自發(fā)地歌唱、游戲、創(chuàng)造、探索世界。他們以其特有的“恩戈麥”（兒童文化中繆斯性的游戲特征）成長(zhǎng)、生活。

尼采在《悲劇的誕生》中提出了“日神精神”與“酒神精神”的觀點(diǎn)。兒童們以醉狂、激情、音樂(lè)、想象、生命、本能的“酒神精神”反抗權(quán)威的、正統(tǒng)的、崇高的、理性的、克制的“日神精神”。“酒神精神”代表的是對(duì)生命的肯定，即打破一切束縛生命的法則。兒童的酒神精神體現(xiàn)在他們不畏權(quán)威，敢于冒險(xiǎn)、探索的精神。

可見，繆斯精神和酒神精神是兒童在其年齡階段內(nèi)最具寶貴的財(cái)富，教育應(yīng)該充分肯定它們，讓它們?cè)趦和某砷L(zhǎng)過(guò)程中自由展現(xiàn)，而不是打壓它們。

3. 崇尚自由教育。自由是人的精神追求，自由教育是實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的一種手段。人的自由發(fā)展主要是指人按照自身所固有的內(nèi)在本性的要求去支配自身的發(fā)展，而不是被動(dòng)地從屬于某種外在的強(qiáng)制，使自身的發(fā)展偏離和壓抑自己的內(nèi)在本性。自由教育就是有目的地增強(qiáng)和發(fā)展人的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的活動(dòng)過(guò)程。人的自由發(fā)展呼喚自由的教育，要培養(yǎng)自由人必須通過(guò)自由教育。因而，我們要改造束縛兒童自由天性的規(guī)訓(xùn)，讓其多一些自由靈性，少一些壓制與規(guī)訓(xùn)。

總之，規(guī)訓(xùn)教育扼殺了兒童的自然天性，使人喪失了人本該具有的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和繆斯性，它造就了異化的教育，塑造了異化的兒童。鑒于此，教育必須崇尚自由，去規(guī)訓(xùn)化，尊重兒童，解放兒童，崇尚兒童的自然天性，只有這樣，教育才能夠真正成為提升人的自由心智的創(chuàng)造性活動(dòng)。

注釋：

[1]金生鈜.規(guī)訓(xùn)與教化[M].北京:教育科學(xué)出版社，2004.

[2][挪]讓——羅爾·布約克沃爾德著.本能的繆斯[M].王毅，孫小鴻，李明生，譯.上海:上海人民出版社，1997.

[3][美]喬治·里茨爾著.社會(huì)的麥當(dāng)勞化[M].顧建光譯.上海:上海譯文出版社，1999.

[4][法]福柯著.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成等譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[5]劉曉東.論教育與天性[J].南京師大學(xué)報(bào)，2003(4).

[6][挪]讓——羅爾·布約克沃爾德著.本能的繆斯[M].王毅，孫小鴻，李明生，譯.上海:上海人民出版社，1997.