我國古代教學倫理思想芻議

【摘 要】我國古代教學思想豐富而博大，源遠而流長，其中內涵的教學倫理思想也充分彰顯了古人的聰明才智和倫理智慧，如何很好的總結、繼承、發揚這些教學倫理思想是我們教育教學研究者應承擔的時代責任，也是我們建設和發展現代教學倫理的基石。本文主要從教學目標、教學內容、教學對象等方面對我國古代教學倫理思想的發展脈絡進行了詳細而深入的闡述。

【關 鍵 詞】我國古代；教育倫理思想

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）01-0005-02

我國古代對教育的研究更多的是對教學的思考和規定。我國古代教學從一定意義上看，是一種道德教學或倫理教學，整個教學體現出的主要特征是道德性、倫理性。以倫理的維度和視角對古代教學進行脈絡的剪輯，對教學倫理思想進行全面的梳理和反思，是當前教學改革和發展的重要任務之一。

一、教學目標倫理

我國古代自春秋戰國始，思想家、教育家逐漸開始思考教育教學倫理問題。在教學流派上存在著儒家、道家、法家等不同的主張。孔子認為，教學應該培養“君子”、“圣人”、“士”、“善人”等，即孔子的教學目標是具有層次性的。[1]但是，從孔子論述教學目標的著重點看，“君子”是其主張的核心觀點。《論語》中論及君子之處就有107處，孔子論及的“君子”主要特征是“德才兼備”。孔子在政治上持改良主義路線，他認為改良需要賢才才能實行，賢才是士經過接受教育而成為有才有德之人，即“君子”。他認為“君子”對己要能“修己”，對人要能“安人”，以致“安百姓”。[2]換言之，孔子對“君子”的要求是既要有高尚的道德，又要有經世致用、治國安邦之才。由此，孔子的首要教學目標具有強烈的政治倫理性，同時，在一定意義上突出了人的和諧發展觀念。另一位儒家大師孟子的教學目的即是“明人倫”，其教學目標具有明確的道德倫理性。孟子說過：“設為庠序學校以教之……，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”[3]接著，孟子又指出了人與人之間的基本關系“五倫”，在此基礎上，孟子創設了中國封建社會的倫理規范體系——“五常”，即仁、義、禮、智、信，由此孟子建立了我國長期的社會倫理，而其教育教學思想就是基于此而形成的。《學記》在教學目標方面提出了“古之王者，建國君民，教學為先；”“君子欲化民成俗，其必由學乎”的主張，即通過教育教學活動，促進人形成良好的德行和智慧，以此維護和推動社會的安定和發展，這充分體現了政教合一的倫理觀念。《大學》作為古代儒家“高等教育”的綱領，受到宋代理學家的大力推崇，把它作為“初學入德之門也”。[4]《大學》開篇就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是對大學教學目標的綱領性規定，即發揚光大自身潛在的“善端”，推己及人，提高民眾之善，進而各司其職。對于這一教學目標倫理，張汝倫教授認為“明明德，即培養學生健全的人格；親民，就是師生為社會，為國家貢獻自己的力量。”也就是說，這一綱領隱含著人自我完善的倫理訴求。后來，董仲舒、朱熹等人的教學目標無不強調了培養德治之才、經世致用之才的倫理思想。

二、教學內容倫理

在教學內容方面，孔子認為要培養德才兼備、能文能武的君子，需教之以“六藝”。“六藝”是孔子自己根據典籍編纂而成的教學教材，主要包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。“六藝”各自完成不同的教學任務，如“《詩》教使人溫和，性情柔順，為人敦厚樸實。”《書》教人知歷史，《禮》教人知倫理規范等等，這里孔子強調了人事和文事。孔子所傳授的教學內容不僅僅限于倫理規范和道德知識，其中有一部分是關于科學技術、自然知識方面的內容，以及反映勞動人民對奴隸主的反抗和控訴的材料。例如，《尚書》中有世界上最早的日食記錄，《詩經》中有地震的記錄，還有大量關于動植物形態、習性、栽培和飼養方法的記錄。可見，孔子并不排斥自然知識。[5]因此，在一定意義上，孔子在教學內容方面所持的是一種全面發展的教學內容倫理觀。

孟子在教學內容上強調德性倫理。在《孟子·滕文公下》中孟子對其理想中的“大丈夫”做了規定：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”孟子提倡“性善論”，強調人生來就有社會所要求的道德品質，從而論證了“仁義禮智”為教學內容的道德先驗性。在《孟子·告子上》中，他談到“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；仁義禮智，非由外鑠也，我固有之也。”[6]他認為，人的心理潛在道德意識，教學就是把人的這些“良知”和“良能”“擴充”出來，形成德性倫理。

漢代的賈誼基本繼承了儒家的教學觀，在教學內容上主張以禮治為核心。他強調：“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。”[7]他認為，禮作為社會的制度，可以防患于未然，從而實現國家的安定，這充分體現了其政治倫理的主張。漢代的另一大儒董仲舒主張用“六藝”來實現培養德性的教學目標。他認為，“六藝”在對人的發展中所起的作用是迥異的，正是在具有不同效用的教材作用下，促進人德性倫理的發展。

朱熹可謂是儒家教育教學倫理的集大成者，在教學內容方面，他強調以“道”為核心。朱子主張將學校按年齡、心理特征、思維發展水平為依據劃分為小學、大學兩個階段，并在內容、方法上各有側重，所謂“小學者，當其事；大學者，學其小學所學之事之所以。”朱子雖然主張不同年齡階段，教育內容層次不同，但“存天理，滅人欲”的宗旨不變，所謂“學之大小，固有不同，然其為道，則一而己。”[8]朱子以格物致知作為教學論的核心，要求每個人運用理性體察和把握封建的倫理綱常，從而窮盡萬物之理，達成“明人倫”的教學目標，其教學內容具有強烈的道德倫理性和政治倫理性。

三、教學對象倫理

孔子作為政治改良主義者，在官吏的選拔上突出強調“舉賢”。“舉賢”就是要求國家在人才的選用上，不但要采取貴族世襲制，還要吸納平民中的“學優”者。由此，孔子提出了他的教育方針原則——“有教無類”。孔子在人性論上持天賦平等的觀點，所謂“性相近也，習相遠也”，即人不分種類，在天賦上都是相差無幾的，人人皆有成才和成德的可能性，這也是孔子“有教無類”教學思想的立論基礎。“有教無類”從小處說就是不分“貴賤”和“庶鄙”，不分貴族和平民，都可以入學；從大處著眼，即是無論國界和華夷，只要是有心向學，都可以就學。孔子這一樸素的天賦平等人性觀，使其學生來自社會的多階級或階層，多國家，多民族。孔子的弟子有三千多人，他們來自魯、齊、衛、晉、宋、秦、楚等國。弟子大多出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路，窮困至于三天不舉火，十年不制衣的曾參，也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢，還有少數貴族，如魯國的孟懿子和南宮敬叔，宋國的司馬牛等。[9]孔子“有教無類”的思想實踐擴大了教育的社會基礎和人才的來源，滿足了平民接受教育的愿望，在一定程度上適應了社會發展的需要，提高了社會人員的素質，孔子的這一思想和行動體現了其強烈的倫理情懷。這一教學倫理思想，也具有重要的歷史意義，它為推動中國幾千年全民學習的渴望，奠定了思想和倫理基礎。

總之，我們進行的教學倫理建設是理性教學倫理，因為“我們相信，超越個人信仰和價值觀的理性倫理思考對職業道德和社會成員的道德教育都是絕對必要的。”[10]

注釋：

[1]王毓珣.試論孔子教學目標的層次性[J].石家莊:河北師范大學學報，2010.7.

[2]孫培青.中國教育史[M].上海:華東師范大學出版社，2000.33.

[3]孟子·滕文公上.

[4]朱熹.大學章句.引二程語.

[5]陳學恂，張瑞璠.中國教育史研究(先秦分卷)[M].上海:華東師范大學出版社，2009.53.

[6]孟子·告子上.

[7]陳學恂，張瑞璠.中國教育史研究(先秦分卷)[M].上海:華東師范大學出版社，2009.75.

[8]胡斌武.課堂教學倫理問題研究，博士學位論文，西北師范大學.2003年.

[9]孫培青主編.中國教育史[M].上海:華東師范大學出版社，2000.32.

[10]肯尼思 A·斯特賴克，喬納斯 F·索爾蒂斯，洪成文，張娜，黃欣譯.教學倫理[M].北京:教育科學出版社，2007.7.