論師德文化內涵的重構

職業道德是特定群體在其職業活動過程中形成的、用以統一成員的價值觀念和行為規范的一系列準則，是群體規范的社會化。它是調節和處理人與他人、社會、集體和職業工作關系所應遵循的行為規范，以及在這基礎上所表現出來的職業價值取向和行為品質。

職業道德是價值觀念和文化的產物，它承載著特定職業的價值觀念和文化。職業道德植根于所處時代的職業道德文化生態環境，成長于職業道德教化。近年來教師職業道德文化的滑坡現象令人憂慮：拜金主義橫行、學術不端行為層出不窮、教育權力尋租泛濫、教育精神頹廢、教育追求和教育理想墮落等等，與整個社會的道德文化生態環境的不斷惡化關系密切，但教師職業道德教化的嚴重缺失、職業價值取向的迷失和自身教育理想的墮落與自身修養的蛻化也難辭其咎。因此，凈化社會的道德文化生態環境、強化教師的職業道德教化、喚起教師的職業良知和追求、重塑教師的職業理想是教師職業道德文化重構的前提。從認知行為心理的角度分析，只有正確的職業價值取向和職業理想內化成為教師的一種自覺的生命追求，教師職業道德文化才能得到有效的重構。

值得指出的是，由于教師職業的特殊性，形成了教師職業道德文化的獨特性，這種獨特性賦予教師職業道德文化更多新的內容。筆者認為，教師的職業道德并非孤立的、簡單的行為準則范疇，它應該是與教師這種特殊職業所應具備的基本素質聯系在一起的、具有更廣泛、更豐富文化內涵的范疇。張履祥在《備忘二》中指出：“學者第一要看德器，德器深厚，所成必大，德器淺薄，雖成亦小。”德和能緊密聯系、相互影響和促進，任何割裂德和能的關系而孤立地談教師的職業道德文化都是不全面的。而且，職業道德文化的形成是主體在社會道德文化環境的影響下的一種生命追求和自覺選擇，然而，長期受商業文化浸淫和毒化的人們，職業道德文化逐漸迷失了公義追求和價值理性，而日趨實用性、商業化，凸顯出十足的功利性和工具性特征。教師的職業道德文化也概莫能外。正是基于這樣的認識和憂慮，筆者認為教師職業道德的文化內涵到了亟待重構的時候了，這種文化內涵可用“紅、愛、嚴、端、忍、博、精、勤、遜、公”十個字來概括。

一、紅——染師德文化之色

紅，是指教師職業道德文化中的政治內容，也是教師職業道德文化軀體的鮮血之色。任何職業道德都是一定社會政治、經濟、文化和意識形態的產物，是社會政治、經濟、文化和意識形態在個體身上的具體體現。在共產黨的領導下，建設有中國特色的社會主義國家，是我們今天所處社會的政治制度。這種政治制度決定我國的教育是社會主義的教育，要培養的是德、智、體、美、勞全面發展的新型勞動者。為了實現這個目標，教師的政治素質就成為教育工作的基本方向的保證。這就要求教師要有高度的政治良知、崇高的使命感和責任感，要使自己的教育工作始終保持正確的政治方向。因此，強化教師的政治素質教育，培養教師正確的職業價值觀念和崇高的職業理想，就成為重構教師職業道德文化的頭等要務。

二、愛——鑄師德文化之魂

愛，就是愛心，它是教師做好教育工作的基本前提，是教師職業道德文化之魂。“沒有愛就沒有教育”。愛，表現在兩個方面：一是對教育事業的愛。只有滿腔熱情地熱愛自己的本職工作，才能全身心投入教育工作中，以積極的心態和創造性的勞動，去探索教育的新境界，創造最優化的教育效果。對事業的愛不是崇高，而是責任，是教師最起碼的職業道德。二是熱愛學生。羅素曾經說過：“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地自由地發展。”[1]作為教師必須具有慈母般的愛心，這種愛心應該表現在對學生的學習、思想以及日常生活的愛護和關心上。同時，對學生的愛也是保證教師滿腔熱情投入教育工作的基本前提。教師的愛心不能靠培養，只能靠教師自覺喚起靈魂深處的職業良知。

三、嚴——負師德文化之責

愛是一種崇高的情感，它的另一種表現形式是嚴，是對學生的嚴格要求和高度尊重，而不是嬌慣和放縱。嚴本身就是對社會、家長、學生乃至自己行為的高度負責。贊科夫指出：“不能把教師對兒童的愛，僅僅設想為用慈祥的、關注的態度對待他們。這種態度當然是需要的。……因此，教師對兒童的愛應當同合理的嚴格要求相結合。”古訓云：嚴師出高徒。“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”[2]教師的根本任務是把學生培養成為社會所期望的人才，一個對學生放任自流、不負責任的教師，當然談不上一個好教師，更不符合教師的職業道德。因此，教師不但要對學生傾注滿腔的熱情，更重要的是把這種熱情轉化為對學生的嚴格要求，嚴慈相濟，才能使學生在各方面都得以健康成長，最終成為社會的有用之才，這是一個教師最起碼的職業責任。

四、端——立師德文化之表

端者，剛正不斜，是嚴在教師自身行為中的表現。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”漢代的董仲舒也說“善為師者，既美其道，又慎其行。”言端行正，是教師職業道德文化不可忽視的重要方面。心理學的研究表明，模仿和內化是青少年構造人格特質的重要路徑。處于學生時代的青少年，他們的品質和性格正處于形成和發展之中，分析、判斷和評價能力尚不成熟，教師作為學生心靈的雕塑者，他們的一言一行，一顰一笑，就像雕塑家刀落手起所留下的雕痕刻印，都會在學生的心靈上留下痕跡，起著潛移默化的作用。在一定程度上說，學生的品質和性格是他們崇拜的教師的品質和性格的模仿和內化。因此，加強教師自身修養的教育，使教師能處處嚴以律己，以身立教，對自己的一言一行負責，做到言端行正，“躬自厚而薄責于人”，成為學生的表率。

五、忍——植師德文化之智

忍是心頭一把刀，需要耐性和自制力。忍是一種修養，更是一種職業理智。教師的工作對象是活生生的人，教師與學生的關系是人與人之間的關系，而人與人之間的關系是社會上最復雜的一種關系。教育過程，就是教師和學生交往的過程，在這個過程中，不如意事時有發生，使教師難以保持足夠的理性和耐性。因而，在教師心煩意怒時，要求教師以理智戰勝感情、克服自己的情緒沖動，這就需要教師具有高度的忍耐性和自制力。正如鄒韜奮在檢討自己不十分適宜做教師時所指出：“我覺得忍耐性也是教師應有的特性。”因此，磨練教師的道德意志，培植教師高度的忍耐性和自制力，是重構教師職業道德文化的題中之義。

六、博——強師德文化之基

博，就是專業知識和科學人文知識的淵廣，它是師德文化之基。“智如源泉，行可以為表儀者，人師也。智可以砥礪，行可以為輔弼者，人友也。”教師的根本任務是教好學生，教師的專業知識、心理素質和一切行為只有在服從這一根本任務時，才是符合教師的職業道德的。教師的職業道德是與教師的專業和人文科學知識緊密聯系在一起的，沒有良好的業務素質，就不能很好地完成教好學生這一根本任務。為了很好地完成教好學生的任務，這就要求教師要通過不斷學習，構造和豐富充實自己的知識倉庫，不僅要精通所教學科的知識，還要懂得其他相關學科的知識；不僅要向學生傳授書本的知識，而且要向學生傳授廣泛的社會生活知識：不僅要懂得學生的年齡特點和心理發展規律，還要掌握適合學生年齡特點和心理發展規律的教育教學方法。“教師所知道的東西，就應當比他在課堂上講的東西多十倍、多二十倍，以便能夠應付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實中挑選出最重要的來講。”[3]只有這樣，教師才能在文化科學知識方面成為學生的良師，在社會生活知識方面成為學生的益友。

七、精——固師德文化之本

精，就是要求教師在教育方法、手段和技巧上要不斷實踐、探索和創新，不斷提高和完善，做到精益求精。教師的工作對象是不斷發展變化中的學生，教師的教育方法和藝術也沒有永恒不變的模式。正因為如此，這就要求教師在教育實踐中，要不斷探索和總結，尋找出一套既適合自己又適合學生的、能更好地完成教師根本任務的教育方法和技巧。任何固步自封、不思進取，都不能使自己成為一個好教師。正如馬卡連柯在《我的教育經驗中的若干結論》中所指出的：“我認為，高等師范學校應當用其他的方法來培養我們的教師們。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調、怎樣笑和怎樣看等等‘細微末節’，……如果沒有這些技巧，那就不能成為一個好教師。”

八、勤——供師德文化之養

勤，就是勤于學習和思考。學習和思考是構建知識和智慧寶庫的重要手段，也是知識和智慧迅速“增值”的唯一路徑。俗話說：要給學生一碗水，教師要有一桶水。社會在前進，科學文化知識正以空前的速度在不斷推陳出新，任何懈怠都可能使自己成為時代的落伍者。如何使自己無愧于教師的稱號，這就要求教師要樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。此外，人的發展、社會環境和教學環境的不斷變化都要求教師的教學方法要不斷改進。這些都有賴于教師的勤奮學習，不斷進取。“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也：知困，然后能自強也。”[4]知不足，知困，然后知學，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，應該成為教師職業生命中永不停息的自覺追求。從這個意義上說，只有勤奮才能使教師的職業道德文化的生命之軀有充足的營養之供。

九、遜——培師德文化之度

遜，就是虛心和謙遜。它是一種態度，更是一種豁達。“虛己者進德之基”。孟德斯鳩指出：“一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德，我們會其樂無窮。”教師要教好學生，首先要了解學生，而了解學生的過程就是向學生學習的過程，這就要求教師要虛懷若谷。這是一個方面。另一方面，教師要以豁達的心態虛心向其他教師請教學習，從其他教師的身上汲取經驗和營養，以豐富自己的教育思想，完善教育手段和方法。培養豁達大度的健康心態，是教師的職業道德文化的另一重要內容。

十、公——樹師德文化之威

公，就是公義和正氣。柏拉圖指出：“一切背離了公平的知識都應叫做狡詐，而不應稱為智慧。”法國人文主義教育家拉伯雷也認為：“有知識而無良心，便是靈魂的死亡。”拉伯雷所指的“良心”就是公義。具體來說，就是要求教師要公平、正義地對待每一位學生，不要因為學習成績或其他方面的個人感情而偏袒或嫌棄學生，應該尊重學生獨立的人格和創造性，對于學生的缺點，要本著教育的態度公正地予以批評指出，千萬不能挖苦諷刺，更不能打擊歧視。這是一個方面。另一方面，對于學生出現的各種問題，教師要盡可能合理地加以解決，不徇私情，這樣才能使學生心服口服，也只有這樣，教師才能得到學生的信賴和尊重，教師的威信也會在學生的信賴和尊重中樹立起來。

道德是人的一種精神實踐，出于主體的自覺追求。因此，重構教師職業道德文化內涵的核心是：重塑教師的職業價值觀，喚醒教師心靈深處的職業良知，培植教師高尚的職業理想；關鍵是：透析和凈化教師職業道德文化，守望教育公義，讓公義成為教師職業道德文化的內核和教師自覺的生命追求。這就要求重構教師職業道德文化必須價值觀念和教育文化雙管齊下，這樣重構出來的教師職業道德文化軀體才是鮮活和充滿血色的。

參考文獻

[1] 羅素.教育與美好生活，現代西方資產階級教育思想流派論著選.北京：人民教育出版社1980．

[2] 孫培青.教育名言集.上海：上海教育出版社，1984．

[3] 蘇霍姆林斯基.給教師的建議（下）.北京：教育科學出版，1980．

[4] 孫培青等.教育名言集.上海：上海教育出版社，1984．

（責任編輯 劉永慶）