家族相似性與原型范疇理論

尹蓉

摘 要：通過對維特根斯坦的“家族相似性”概念及“原型范疇”理論的介紹，探討了“家族相似性”的“反本質主義”傾向問題，并提出了一些對于“原型范疇”理論的粗淺認識。

關鍵詞：家族相似性；反本質主義；原型范疇；認知語言學

中圖分類號：H0—06文獻標志碼：：A文章編號：1673—291X（2012）26—0213—02

前言

維特根斯坦為了批判曾經深深影響了他早期思想的本質主義的哲學傳統，在代表其后期哲學思想的著作《哲學研究》中提出了著名的“家族相似”的“語言游戲”觀。維特根斯坦的這一概念影響深遠，被封為對形而上學教條的重大理論突破，但是同時也收到頗多的爭議。

維特根斯坦的“家族相似性”概念具有重要的哲學史意義和思想魅力，它不僅成為哲學家們爭論的話題，還被廣泛應用到其他領域，如美學、文學、翻譯學等等領域。尤其值得一提的是“家族相似性”對語言學的影響，最典型的就是認知語義學中“原型范疇”理論的產生。本文試圖在介紹“家族相似性”與“原型范疇”理論的基礎上，談談對兩者的粗淺認識。

一、家族相似性

為了解釋語言游戲的多樣性及各種各樣的語言游戲之間的復雜關系，維特根斯坦引入了“家族相似性”概念。綜觀他的后期著述，我們看到，他不僅將這個概念應用于游戲、語言游戲概念，而且也將它應用到其他一般概念之上，并由此得出了如下一般結論：并不存在一般概念所刻畫的諸多事物所共同具有的什么本質特征或屬性，在它們之間僅存在著這樣那樣互相交叉重疊的相似性——家族相似性。

下面我們就看一看他是如何解釋這一概念的。設想有一個具有下述譜系的家族：該家族的祖先是A和B，他們的兒女是AB1和AB2；而AB1和AB2又分別和C、D結合，他們又有了兒女AB1C1、AB1C2和AB2D1、AB2D2；如此類推。AB1和A可能是體格上相似，而AB2和A則可能是面部特征上相似，AB1C1和AB1則是氣質上相似，而AB2D1和AB2則是步態上相似；另外，AB1C2F2雖和AB1C2有明顯的相似之處而與B便無什么相似之處了，AB1C1E1雖和AB1C1還有相似之處，但和A卻無明顯的相似之處了。也就是說，雖在直接相鄰的兩個成員間（即父子或母子和同父母的兄弟姐妹間）存在著明顯的相似，而在只具間接的親緣關系的家族成員間則不存在著什么明顯的相似了（當然，不排除“返祖現象”）。由此看來，并不存在這個家族的所有成員所共具的特征。按照維特根斯坦的觀點，我們稱為“游戲”的諸多活動便構成了這樣的一個家族。“我認為‘家族相似性這個詞絕好地刻畫了存在于眾游戲之間的相似性。因為存在于一個家族的諸成員間的各種各樣的相似性：體格上的，面部特征上的，眼睛顏色上的，步態上的，氣質上的，也是以這樣的方式重疊交叉在一起的。——我要說：‘游戲構成了一個家族。”很顯然，維特根斯坦認為，各種不同地語言游戲就像一個家族相似的不同成員，它們不存在一般或概括的可能性，即不存在共同的本質的東西。他還特別強調，“對本質東西的追求是一種‘哲學幻想，真實的東西只有語言中的所謂‘家族相似性。”

從上面的解釋中，我們可以看出維氏的“家族相似性”包含四層基本含義：（1）在各種語言現象中，不存在一種“共同的”特征，而只有以種種不同方式相關的“語言游戲”，因此不存在語言的本質；（2）在一個概念所指稱的一類事物中，也不存在某種“共同的”東西，而只有各種“交叉重疊”的“相似性”關聯，因此也不存在所謂事物的本質；（3）某些事物之所以被我們用同一個概念來指稱，緣于它們以類似于一個家族中各成員間的相似關系相互勾連而形成一個整體，而并不是由于它們擁有“共同的”本質；（4）在以概念所指稱的一類事物中，其邊界是模糊的。維氏提出這一理論的目的就是以事物之間的“相似性”關系取代并否定傳統哲學所認為的事物之間存在的“共同性”聯系，即事物的“本質”。

二、原型范疇

維特根斯坦的“家族相似性”概念提出后，在哲學界、心理學界、語言學界和文化界引起了巨大的反響。在語言學界，語言學家 Labov 和 Rosch 先后發表了他們對于自然范疇的試驗研究結果，以此證明維氏的“家族相似性”原理適用于描述自然界中的許多范疇，即許多自然范疇都具有維氏所說的“家族相似性”。Labov和 Rosch把具有“家族相似性”的這些自然范疇稱為“原型范疇”，即具有原型（范疇的典型成員）的范疇。

認知語言學家根據人們的認知規律，認為人們不可能完全客觀地認識外部世界，隸屬于同一范疇的各成員之間并不存在共同特征，只具有家族相似性，特征不是二分的，范疇的邊界是模糊的，范疇內的成員地位不相等。

認知語言學家目前對“原型”主要有三種解釋：

第一，指范疇內典型代表，認為原型是與同一概念的成員有更多共同特征的實例，這個典型代表對于識別范疇起重要作用。

第二，指范疇核心概念的概括性圖式的表征，認為原型是范疇的平均特征或幾種趨勢，是對范疇進行概括的表征。

第三，另一種是“原型加轉換”的觀點，認為范疇是由兩個因素決定的，最佳實例以及一套對最佳實例進行操作的規則，這似乎是對以上兩者的綜合。

總之，我們可以看出原型范疇由原型（盡管對原型有不同的解釋）和邊緣構成，原型是該范疇的典型成員，邊緣則由非典型成員構成。原型范疇理論不同于經典范疇理論，它認為二分法是不全面的，范疇邊界是不確定的，范疇內所有成員的地位是不相等的。此理論還認為，范疇的屬性不具有普遍性，例如，語言的語法結構和語義結構會因語言不同而有很大差異。

三、對“家族相似性”的質疑

“家族相似性”的提出被譽為20世紀的“哥白尼式的革命”，它在哲學史和科學史上的地位是顯赫的。但是，今天看來，維特根斯坦對“家族相似性”的論述似乎也有不嚴密之處。

首先，他認為一個家族中的成員其外部特征有相似性，而無共同的特征。也就是說，他是以外部特征（如相貌、體態等等）來認定某幾個人是否屬于同一家族的。這種劃分標準很顯然并不正確。我們很多人都知道，表面上看上去很像的人未必就是一個家族的，也就是說表面上的“相似性”與是否是同一家族的這兩者之間并不是必然的規律。科學發展到今天，科學家已經繪制出人類的基因組草圖，基因是一個家族的遺傳密碼，所以，它才是區分家族的內部的特征。因為這一理論的“反本質主義”傾向，所以維特根斯坦只可能從外部特征上找劃分標準。對其劃分標準的質疑也就是對其“反本質主義”的質疑。

其次，如果我們按照維特根斯坦的方法推演下去，那么全世界就是一個家族，不可能有一個家族區別于另一個家族意義上的任何家族的存在。世界上的人、物之間都是因為“相似性”網絡連在一起而構成了一個世界統一體。如果所有事物都成為一個家族，那么家族也就無所謂家族了。

最后，維特根斯坦思維方式上的形而上學性。盡管這一概念的提出是針對“本質主義”和“形而上學”提出來的，但是他卻從一個極端走向了另一個極端。在維氏看來，天下沒有兩片完全相同的樹葉；只存在一片片形狀各不相同的特定的樹葉，而不存在各種樹葉形狀所共有的東西。另外，綜觀其后期著述，他只是從某一家族內部來考察這個概念，并未能在不同家族之間進行比較研究，這種方法上的局限性同其“反本質主義”的精神也是一致的。

盡管直到今天“家族相似性”概念的“反本質主義”傾向受到眾多學者的質疑，但是這一概念由于表面上符合人們的認知經驗，從而在很多領域得到了廣泛的應用。

四、對“原型范疇”理論的思考

啟發于“家族相似性”的“原型范疇”理論的產生對整個人類的認知科學的發展具有及其重要的意義。認知語言學的產生和發展也是極大地得益于范疇問題的探討。“原型范疇”理論是認知語言學的最為重要的組成部分，它符合人們的認知特性。

在認知語言學看來，語義范疇是人類認知和概念化的結果，是人類概念范疇在語言上的反應，而概念范疇又是人類認知的最基本因素。客觀事物和反映事物的概念范疇之間必然存在著相似性，特別是家族相似性，這樣就使得客觀事物和概念范疇之間保持有各種各樣的不同性質的類別以及它們之間的相互聯系，才使得人類得以用范疇來概括各種相似的但卻是不同的事物和概念，并進而以范疇作為研究客觀事物和人類思維的基本工具。應該說“原型范疇”理論對于語言學的發展功不可沒，在詞典編纂、句法分析等領域都應用到其理論。另外，它對于外語學習和教學理論的發展也起到了巨大的促進作用。

但是，正像上面所分析的那樣，范疇是同人類的心理相關的，是依賴于人的經驗的。我們可以說語義范疇的原型其實是一種心理表征，會隨著人們的心理狀況和所處的社會環境的變化而變化，而且還同認知的文化模式有密切的關系。例如，對于鳥類范疇的典型成員在中國人與美國人看來是不同的。這種基于人的心理經驗的認知理論能否成為真正的科學，至今仍是一個備受爭議的問題。

結語

維特根斯坦的家族相似概念確實面臨許多挑戰，例如：如何在具有家族相似性的概念和其他類型的概念之間劃出界限？什么特征使某個概念成為家族相似性概念？家族相似性概念的范圍如何？什么概念可屬此類？維特根斯坦對此確實語焉不詳，而后世學者的研究相當豐富。即便如此，此思想在當今語言學研究領域的應用還是越來越多。問題的關鍵是我們要注意正確的應用此概念，避免走向極端化。“原型范疇”理論固然有用，但是它不是解決語言研究領域一切問題的萬能工具，并不能就此而拋棄經典范疇理論，合理地將兩者結合起來才是正確的研究方法。

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[責任編輯 王 佳]