名著教學中人物的深層思考

張菊霞

摘 要：賈寶玉作為中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)兒，在他身上，可以找到儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的印記。他不是封建社會的叛逆者，而是一個深受儒、釋、道文化影響的，亦儒亦道，非儒非道，有欲無為，欲動未動的思想矛盾者。

關(guān)鍵詞：語文教學；賈寶玉；思想矛盾

賈寶玉是曹雪芹巨著《紅樓夢》著力塑造的男主人公，在他身上或多或少都承載著作者人生感悟與理想抱負。賈寶玉是一位深受儒、釋、道文化熏陶，內(nèi)心傾向于儒文化而行為表現(xiàn)則好像道家，他有著“有求無為，欲動未動，性格缺乏穩(wěn)定性”的思想矛盾。他亦儒亦道，崇尚孔孟，極尊《四書》。同時，又偏好老莊的虛無主義哲學，喜參禪論道；非儒非道，不思舉業(yè)，憑空感傷，未能達到道家真正超脫的境界。

一、根深蒂固的儒家思想

賈寶玉雖仗著銜玉而誕、祖母溺愛，父母也不能嚴加管束的先天條件，過著混跡于女兒堆不務正業(yè)，棲居于大觀園養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。但作為人，作為那個時代的一員，賈寶玉也必須置身于一定的社會生活中，從而“把自己的生命交給那些世俗理智、社會現(xiàn)實去管束”。另外，他潛意識深處也深受著封建正統(tǒng)文化——儒家文化的感染。

（1）強烈的入世情結(jié)。千百年來，儒家有關(guān)“做人”的種種學說，無一不是教人入世，無一不是叫人做道德良人。因此，深受其影響的文人們個個飽讀儒家經(jīng)書，個個懷著經(jīng)世之志，想成為一塊“補天”之材。竟連作為對寶玉前世最恰當形容的那塊頑石也不例外：他雖因無材“補天”而被棄于大荒山無稽崖青埂峰下，但他并不甘心被棄，遂“自怨自嘆，日夜悲哀”。由此可見，作為賈寶玉前世的石頭是帶著極其強烈的“補天”入世情結(jié)和對塵世生活的欲望降生賈府的。這正是孔子所說的“富與貴人之所欲也”。

（2）更高層次的忠君頌圣。孔子是儒家學派的“萬世宗師”，在賈寶玉心中有著極其崇高的地位，他對儒家“匡時”“濟世”之思想精髓是相當贊成的。賈寶玉的這些言論和行為，都是對皇權(quán)統(tǒng)治更高質(zhì)量、更高水平、更高層次上的忠誠、服從和維護。

（3）恪守著儒家的仁義道德和人倫規(guī)范。作為“紈绔”“富貴閑人”，賈寶玉的基本表現(xiàn)、言行記錄、檔案材料并未超出他所在階級的要求。他對父母對兄弟對祖宗，是“知忠知孝知悌知禮的”，寶玉對封建的禮教是盡力遵從。

二、道家文化對賈寶玉的影響

賈寶玉雖然“思想生活還明顯流露著貴族生活的色調(diào)”，但他畢竟與賈府的其他子弟給人的感覺不同。“他不僅追求感官上的刺激與滿足”，他更天真、更純情、更善良，也更有一套自己的“哲學”，這“哲學”更多的受釋道特別是道家文化影響而成。

（1）崇尚自然、女性，雙性化性格。相對于儒家主張積極入世、男性主宰一切的陽剛文化，道家文化表現(xiàn)出來的更多的是陰柔特色。而賈寶玉崇尚女性，景仰女子才情和雙性化的性格也正是對道家主陰文化的皈依。另外，賈寶玉是個天真爛漫的赤子，他雖生活在賈府那樣的地方，但他內(nèi)心尚有那么一片方寸之地，倒確實是一片沒有受過污染的凈土，所以處處顯示出一派“童心”。他跟老莊一樣，崇尚自然，提倡返璞歸真。

（2）無為、逍遙的生存狀態(tài)。道家主張“無為而治”，人要活得自由自在，對任何事情都要順其自然。賈寶玉在這一點上，真可謂是“莊子的知音”。正是依賴“天恩祖德”，正是養(yǎng)尊處優(yōu)中“不為‘稻粱謀”，不為饑寒苦的處境，在造成寶玉“無能”、沒出息的同時也造成了他個性的相對獨立，思想相對自由奔放。他自由自在，無拘無束，對自己的生活也是心滿意足，于是他“無為”，因為“滿足與無為從來都是一對孿生兄弟”。

（3）虛無感傷的出世情懷。賈寶玉感到完全沒有為生存、為“出進”與“后手”操勞的必要。但他的悟性，偏偏又使他過早地思考生命與人生的種種難題。他正生活在花團錦簇的時代，卻在二十一回大談莊子，二十二回又大談禪機。這正是由于他的悟性所在、“慧”根所在，使他容易接受容易悟解老莊佛禪偏重于虛無的哲學思想。

三、亦儒亦道、非儒非道、有求無為的思想矛盾

（1）亦儒亦道。我們看到：賈寶玉既是一個深受儒家文化熏陶，帶著積極入世的“補天”情結(jié)和對塵世的欲望降生賈府，崇儒崇孔、忠君頌圣、維護皇權(quán)，懂得孝悌、恪守儒家人倫規(guī)范的乖乖兒，同時“道家思想在寶玉身上也是顯而易見的”。寶玉從小就深受賈母的溺愛，同天真無邪的女孩子們“廝混”，沒有任何世俗的污染，保留著“天賦稟性”——“童心”，做著“富貴閑人”，過著無拘無束的生活，掙脫著封建“科舉”的束縛，不為名而累，處在“無為”的自然狀態(tài)。

（2）非儒非道。賈寶玉雖受儒家文化的熏陶，內(nèi)心上傾向于儒家，但又因他的“無能”“無為”、虛無主義又無法進入封建儒士的行列；雖表現(xiàn)上顯而易見有道家的痕跡，但只因他的哀聚散、哀青老、哀愛怨、哀生死，也使他無法達到真正道家境界，因為道家老莊追求的恰恰是對這種“哀”的摒棄、超越、解脫。如果寶玉能夠真正做到“人法地、地法天、天法道、道法自然”，那么他就不會有那么多哀怨與惆悵了。所以說，他又非儒非道。

（3）“欲動未動有求無為”的思想矛盾。如何解釋賈寶玉這亦儒亦道，又非儒非道，集“入世”情結(jié)與“出世”情緣于一身的現(xiàn)象呢？其實歸根到底，“寶玉身上釋道的‘出世思想是為儒家‘入世思想服務的”。

綜上所述，我個人覺得，曹雪芹筆下的賈寶玉是一個深受傳統(tǒng)文化熏陶的，兼儒、釋、道思想于一身的，帶著積極入世的情懷和虛無主義、感傷主義色彩的，且又看透官場腐敗和社會黑暗而又無能為力的思想苦悶者、矛盾者，而不是封建社會的叛逆者，也不像是有些學者所說的超時代“新人”。所以，不能人為地拔高他的形象，否則就曲解了作者的創(chuàng)作旨意和文本意義。

參考文獻：

[1]王蒙.紅樓啟示錄[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[2]王蒙.王蒙話說紅樓夢[M].北京：作家出版社，2005.

[3]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].西安：三秦出版社，2002.

（通渭縣馬營中學）