科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理論分析

王金華 古江波

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。本文以馬克思主義哲學(xué)為依據(jù)，主要對(duì)科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的發(fā)展認(rèn)識(shí)論、發(fā)展方法論和發(fā)展價(jià)值觀等要素進(jìn)行理論分析。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；發(fā)展認(rèn)識(shí)論；發(fā)展方法論；發(fā)展價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D610.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0021-05

發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)里一個(gè)包含著豐富內(nèi)容和意義的概念。人類在進(jìn)行發(fā)展實(shí)踐的過程中同時(shí)也開始了對(duì)發(fā)展實(shí)踐的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，從而也就形成了相應(yīng)的發(fā)展觀。溫家寶同志指出：“發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)”，而科學(xué)發(fā)展觀之所以是科學(xué)的，是因?yàn)樗顷P(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求等問題的具有科學(xué)性的看法與觀點(diǎn)。它在實(shí)質(zhì)上是對(duì)發(fā)展實(shí)踐的正確的主觀反映和思想認(rèn)識(shí)。

黨的十七大闡述了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。即“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”科學(xué)發(fā)展觀理論體系的提出是對(duì)中國乃至世界長(zhǎng)期以來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)作出的正確總結(jié)和理論概括，具有十分豐富的思想內(nèi)涵，我們可以也有必要分析它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。關(guān)于發(fā)展觀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，有學(xué)者認(rèn)為它“是發(fā)展認(rèn)識(shí)論、發(fā)展方法論和發(fā)展價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一體”。這一見解是很精辟和值得借鑒的。人類的發(fā)展實(shí)踐是一個(gè)由發(fā)展主體、發(fā)展客體、發(fā)展目的、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展效益等眾多要素構(gòu)成的完整體系，發(fā)展觀作為發(fā)展實(shí)踐的概括反映和思想理論也相應(yīng)地是由發(fā)展主體觀、發(fā)展客體觀、發(fā)展動(dòng)力觀、發(fā)展目的觀、發(fā)展價(jià)值觀、發(fā)展戰(zhàn)略觀等部分組成的完整體系。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中表現(xiàn)，所以筆者認(rèn)為：以上列舉的發(fā)展觀的諸要素在科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中大體上可以歸納為發(fā)展認(rèn)識(shí)論、發(fā)展方法論和發(fā)展價(jià)值觀等要素。下面我們展開對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理論內(nèi)部結(jié)構(gòu)的主要要素進(jìn)行具體分析。

一、發(fā)展認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說，又稱知識(shí)論。唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀實(shí)在，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀實(shí)在的反映，申明世界是可以認(rèn)識(shí)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論。

發(fā)展認(rèn)識(shí)論即是對(duì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)、動(dòng)力、本質(zhì)、規(guī)律等問題的自覺認(rèn)識(shí)，它要回答的是發(fā)展是什么、怎么樣發(fā)展之類的事實(shí)性認(rèn)識(shí)問題。發(fā)展認(rèn)識(shí)論是發(fā)展觀的基礎(chǔ)和主干部分，其中最主要的包括發(fā)展主體觀、發(fā)展客體觀、發(fā)展理論觀、發(fā)展動(dòng)力觀諸方面。

1發(fā)展主體的決定性

談到發(fā)展，首先要弄清誰是發(fā)展的主體。人類社會(huì)歷史的發(fā)展主要依賴于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，任何社會(huì)形態(tài)的基本矛盾都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，起決定因素的是生產(chǎn)力。人是生產(chǎn)力的核心要素，人是創(chuàng)造歷史的主體，人對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定作用，正如馬克思在《巴黎手稿》一文中指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生存過程。”他在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中說：“人就是人的世界，就是國家、社會(huì)”。恩格斯在《自然辯證法》一文中指出：勞動(dòng)使猿變成了人，“隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素一社會(huì)”。列寧也多次指出，社會(huì)是人的社會(huì)，全部歷史是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的，離開個(gè)人的活動(dòng)，社會(huì)也就不復(fù)存在，人作為社會(huì)的存在物同時(shí)又用自己的活動(dòng)創(chuàng)造和改變著社會(huì)。

從我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐來看，人民是社會(huì)的主體，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展必須依靠社會(huì)主體——人民來實(shí)現(xiàn)。毛澤東同志曾說“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”2003年7月1日，胡錦濤同志《在學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)發(fā)表的重要講話》中指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”無論是革命，還是建設(shè)，只有堅(jiān)定地依靠人民，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能高速度、高質(zhì)量地建設(shè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、并改造自然為人類服務(wù)，才能不斷推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。馬克思主義者認(rèn)為，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，人在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和根本落腳點(diǎn)又是要促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，教育人、提高人、發(fā)展人，是建設(shè)我們強(qiáng)大的社會(huì)主義國家的重要前提和基礎(chǔ)；鄧小平同志、江澤民同志曾先后提出實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，就成為促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)之一。這也就為科學(xué)發(fā)展觀提出“核心是以人為本”的思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。這都體現(xiàn)了我們黨立黨為公，執(zhí)政為民的執(zhí)政思想，也充分體現(xiàn)了社會(huì)主義國家尊重人民、關(guān)心人民、發(fā)展人民的人民主體思想。

2發(fā)展客體的協(xié)調(diào)性

所謂客體，哲學(xué)上指主體以外的客觀事物，是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。所謂發(fā)展客體，即發(fā)展主體所認(rèn)識(shí)、活動(dòng)和改造的對(duì)象，包括物質(zhì)、制度、文化和人自身(自我客體)等形態(tài)。協(xié)調(diào)是指客觀事物之間的相互關(guān)系狀態(tài)，是指客觀事物之間處于平衡、有序、和諧的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，它是在自然界與人類社會(huì)中普遍存在的一種發(fā)展態(tài)勢(shì)和進(jìn)化規(guī)律，是人類社會(huì)運(yùn)行的一種理想的狀態(tài)和發(fā)展目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀作為一種帶有“科學(xué)”性質(zhì)的發(fā)展觀，從根本上要求在發(fā)展實(shí)踐中遵循協(xié)調(diào)規(guī)律和把握協(xié)調(diào)需求，確立協(xié)調(diào)理念和設(shè)置協(xié)調(diào)目標(biāo)，努力促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)發(fā)展客體的協(xié)調(diào)性進(jìn)步。科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)和追求的客體的協(xié)調(diào)包括兩大層次：在宏觀層次上，要求促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展以及區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展；在微觀和主體層次上，則要求促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系與階層地位的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及人的身心素質(zhì)與德才能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3發(fā)展理論的科學(xué)性

從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度分析，科學(xué)發(fā)展觀之科學(xué)性的一個(gè)重要來源是它對(duì)先進(jìn)社會(huì)科學(xué)理論的借鑒、吸收和創(chuàng)造性的運(yùn)用，因而具有理論形態(tài)上的真理屬性。從馬克思主義中國化的路徑考察，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展觀理論是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想中的發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，完全符合馬克思主義的基本原理和本質(zhì)要求。它與當(dāng)代的世界經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)所主張和倡導(dǎo)的主流發(fā)展理念相吻合。例如：關(guān)于發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、新工業(yè)化與城市化理論、可持續(xù)發(fā)展理論、以人為中心的綜合發(fā)展理論等等，其中就包含關(guān)注民生民主、重視發(fā)展效益、追求公正平等、倡導(dǎo)人文發(fā)展、主張人與自然和諧相處等等思想，所有這些思想理論為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的科學(xué)發(fā)展的觀念形成及政策選擇提供了必要的理論背景與思想來源。從我國國情的客觀實(shí)際看，可以說科學(xué)發(fā)展的理念與目標(biāo)的確立是當(dāng)代中國先進(jìn)文化發(fā)展繁榮、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)深化、社會(huì)科學(xué)理論研究的知識(shí)結(jié)晶與創(chuàng)造性運(yùn)用。中國的知識(shí)界，特別是人文社會(huì)科學(xué)界，向來具有重視民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，特別是近十年多來，中國政府和廣大學(xué)者對(duì)社會(huì)發(fā)展問題在各個(gè)層次上進(jìn)行了大量調(diào)查研究，關(guān)于發(fā)展與現(xiàn)代化問題的基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用研究等科研成果豐碩，不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展理念的更新、進(jìn)步。也為各級(jí)政府的決策起到重要的參謀作用。如穩(wěn)步改革理論、民主政治理論、精神文明建設(shè)理論、民主法治理論、統(tǒng)籌兼顧理論、可持續(xù)發(fā)展理論、社會(huì)穩(wěn)定與公平理論、城鎮(zhèn)化發(fā)展理論、西部大開發(fā)理論、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色GDP理論、國際政治與經(jīng)濟(jì)理論、人的全面發(fā)展理論等等，它們直接或者間接地構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的思想基礎(chǔ)和理論支點(diǎn)。毫無疑問，如果沒有這些科學(xué)的發(fā)展理論的創(chuàng)新和支持，那么科學(xué)發(fā)展觀就不可能真正具備科學(xué)的屬性，也就不具有大規(guī)模貫徹落實(shí)的科學(xué)可行性。由此還可以得出一個(gè)重要的結(jié)論：要使科學(xué)發(fā)展的理論、目標(biāo)、規(guī)范與實(shí)踐對(duì)策保持科學(xué)合理性。就必須大力繁榮發(fā)展社會(huì)主義人文社會(huì)科學(xué)和促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的成果轉(zhuǎn)化，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義人文社會(huì)科學(xué)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的精神鼓舞和智力支持，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的效益更好地促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展繁榮。

4發(fā)展動(dòng)力的系統(tǒng)性

當(dāng)代中國的發(fā)展是由許多動(dòng)力因素合力推動(dòng)的結(jié)果，這些動(dòng)力是一個(gè)包括社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、人的利益需求、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、人民群眾的奮斗意志以及社會(huì)的思想解放等眾多動(dòng)力因素組成的動(dòng)力系統(tǒng)。科學(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué)有效、能夠指導(dǎo)中國的發(fā)展，是因?yàn)樗_反映和適應(yīng)了發(fā)展的動(dòng)力規(guī)律及其要求體系，即形成了科學(xué)的發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)觀。關(guān)于發(fā)展的動(dòng)力問題，中共十五屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》曾明確提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：制定“十五”計(jì)劃要“把改革開放和科技進(jìn)步作為動(dòng)力”。“改革開放動(dòng)力論”、“科技進(jìn)步動(dòng)力論”的提出是對(duì)歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性發(fā)揮和運(yùn)用，也是對(duì)30多年以來中國發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的正確總結(jié)。

發(fā)展之所以要以改革開放作為動(dòng)力，是因?yàn)樗橙×擞?jì)劃經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期以來對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力束縛的教訓(xùn)，特別是沖破了十年“文化革命”左傾思想對(duì)黨和人民群眾思想的禁錮。而順應(yīng)了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。30多年改革開放的實(shí)踐證明：改革開放進(jìn)一步促進(jìn)了思想解放，確立了我們黨解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線：改革開放進(jìn)一步解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，壯大了中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，增強(qiáng)了社會(huì)主義綜合國力，不斷提高了人民群眾的生活水平；改革開放使中國走向世界，加強(qiáng)國際合作，參與國際事務(wù)，為世界的和平與發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)，樹立了良好的國際形象。一句話，改革開放成了推動(dòng)當(dāng)代中國發(fā)展的根本動(dòng)力因素。所以，胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：我們“要充分認(rèn)識(shí)改革開放的重大意義和偉大成就，深刻總結(jié)改革開放的偉大歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)精神，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在中國特色社會(huì)主義道路上，繼續(xù)把改革開放偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

發(fā)展之所以要以科技進(jìn)步為動(dòng)力，就在于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造源泉，科技進(jìn)步的速度和水平是直接決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和國家競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。我們國家處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是發(fā)展中的社會(huì)主義國家，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家相比還有很大的差距，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式亟待改變，具有自主產(chǎn)權(quán)的高科技產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)還不多，社會(huì)主義的綜合國力還不強(qiáng)大。正因?yàn)槿绱耍h中央把深化改革、擴(kuò)大開放和加快科技進(jìn)步作為推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的主要途徑和方式，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速健康發(fā)展。

社會(huì)發(fā)展的主體是人，人的物質(zhì)和精神需要也是推動(dòng)發(fā)展的基本動(dòng)力，但人的動(dòng)力和潛能的發(fā)揮程度取決于適宜的生存發(fā)展環(huán)境與文化環(huán)境。近幾百年來的世界歷史表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是一種最能夠激發(fā)人的勞動(dòng)熱情和積極性、最能夠發(fā)揮人的潛能和價(jià)值最有效率的經(jīng)濟(jì)制度，因此要加快現(xiàn)代化的建設(shè)步伐，就必須全面建立并不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。發(fā)展不僅需要物質(zhì)動(dòng)力，而且還需要有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這就是人的堅(jiān)定的理想信念、不懈的奮斗精神和良好的思想道德素質(zhì)。人的行為是受思想主導(dǎo)和支配的，思想的解放歷來是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的前提條件。為了加速經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，必須在全社會(huì)大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育，大力倡導(dǎo)創(chuàng)新精神、創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神，通過推進(jìn)思想解放，深化改革開放，加快科技進(jìn)步，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，健全民主法制，形成有效的促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大的動(dòng)力系統(tǒng)和保障體系，這是對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求，也應(yīng)當(dāng)是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。

二、發(fā)展方法論

方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎(chǔ)上改造黑格爾唯心主義辯證法，所創(chuàng)立的唯一科學(xué)的方法論。唯物辯證法是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自覺地運(yùn)用客觀世界發(fā)展的辯證規(guī)律，嚴(yán)格地按客觀規(guī)律辦事。

發(fā)展方法論是關(guān)于發(fā)展的方式、方法、原則以及發(fā)展策略等方面問題的理論，它要解決的是如何發(fā)展、怎樣發(fā)展之類的基本途徑和方法問題。發(fā)展方法論是發(fā)展認(rèn)識(shí)論的邏輯推演和實(shí)踐展現(xiàn)，有什么樣的發(fā)展認(rèn)識(shí)論就會(huì)形成什么樣的發(fā)展方法論；同時(shí)發(fā)展方法論又是發(fā)展決策和發(fā)展實(shí)踐的思想原則和行為先導(dǎo)，有什么樣的發(fā)展方法論就會(huì)形成什么樣的發(fā)展決策和發(fā)展實(shí)踐，進(jìn)而產(chǎn)生什么樣的發(fā)展效果。因此發(fā)展觀的創(chuàng)新必然要求和包含發(fā)展方法論的創(chuàng)新。發(fā)展方法論是一個(gè)包含眾多內(nèi)容的思想體系，科學(xué)發(fā)展觀在其方法論層面最主要地表現(xiàn)在發(fā)展戰(zhàn)略的可持續(xù)性、發(fā)展模式的合理性和發(fā)展道路的創(chuàng)新性方面。

1發(fā)展戰(zhàn)略的可持續(xù)性

可持續(xù)發(fā)展(sustainable development)，亦稱“持續(xù)發(fā)展”。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，這一定義得到廣泛接受，并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上取得共識(shí)。

所謂可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)計(jì)劃和綱領(lǐng)，是多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總稱，它要使各方面的發(fā)展目標(biāo)，尤其是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。走可持續(xù)發(fā)展道路是中國現(xiàn)代化的唯一正確選擇，科學(xué)發(fā)展觀作為國家倡導(dǎo)推廣的主流發(fā)展觀，內(nèi)在地包括可持續(xù)發(fā)展這一本質(zhì)內(nèi)涵，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容和基本要求。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其基本思路是要增強(qiáng)全民的可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)與可持續(xù)發(fā)展的素質(zhì)，構(gòu)筑能夠有效保障實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的國家的法規(guī)政策體系、組織管理體系和行政工作體系，大力提升人的知識(shí)創(chuàng)新能力，加快綠色環(huán)保技術(shù)的開發(fā)利用，要對(duì)社會(huì)資源、生態(tài)環(huán)境合理利用而又要切實(shí)保護(hù)；徹底轉(zhuǎn)變社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展方式，由以浪費(fèi)資源的粗放型發(fā)展方式向以節(jié)約資源的高科技集約型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變；要正確處理國民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人口發(fā)展的關(guān)系，既維護(hù)當(dāng)代人民的權(quán)益，又要為后代人的生存發(fā)展著想，保持社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

2發(fā)展模式的合理性

發(fā)展模式是指人為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)而選擇和實(shí)行的方式、方法與道路的統(tǒng)一體，它是由發(fā)展理念、發(fā)展主體、發(fā)展客體和發(fā)展工具等要素組成的完整系統(tǒng)。我們這里研究的發(fā)展模式的合理性，主要是針對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展模式而言。在探索一個(gè)國家發(fā)展的模式問題上，首先應(yīng)當(dāng)選擇它的合理性。一般說，一個(gè)國家、一個(gè)民族，對(duì)發(fā)展模式的選擇是否合理正確，直接關(guān)系到發(fā)展的成功與否。因此，科學(xué)發(fā)展觀作為我們國家長(zhǎng)期發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想，無疑應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)國家選擇更加合理的發(fā)展模式。

一方面，發(fā)展模式的合理性體現(xiàn)在它遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展模式作為主體作用于客體的途徑、方法與形式。也就是說，它是發(fā)展主體對(duì)于發(fā)展客觀規(guī)律的一種主觀反映形式和活動(dòng)過程。具體到發(fā)展模式來說，它既不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)中的一種實(shí)在要素，也不是社會(huì)、自然運(yùn)動(dòng)過程本身，而是社會(huì)主體對(duì)于客體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。首先在于發(fā)展主體認(rèn)識(shí)和把握自身所處的社會(huì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，然后在此基礎(chǔ)上總結(jié)和概括出其發(fā)展的道路、發(fā)展方法與發(fā)展形式，即形成發(fā)展模式，這是發(fā)展模式的產(chǎn)生的必由之路。雖然發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律本身不是發(fā)展模式，但它卻是發(fā)展模式的客觀依據(jù)。任何國家的正確發(fā)展模式的選擇，只有真實(shí)地反映了其國家和人民的意志，把握本國的國情，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，遵循社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，才可能奏效；若脫離了實(shí)際，違反了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，其國家的發(fā)展模式而盲目決定，最終一定會(huì)導(dǎo)致國家的發(fā)展要走彎路。因此，我們國家選擇發(fā)展社會(huì)主義的模式，一定是與客觀的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的、符合國家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)要求的模式，這只有以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)的正確發(fā)展模式。

另一方面，發(fā)展模式的合理性表現(xiàn)在發(fā)展模式的形式呈現(xiàn)多樣性。發(fā)展模式是人們?yōu)榱藵M足自身的需要、目的而創(chuàng)造出來的一種發(fā)展范式，它的措施數(shù)量多少、發(fā)展質(zhì)量高低是同人們的目的和需要、客觀事物發(fā)展規(guī)律以及客體的現(xiàn)狀相對(duì)應(yīng)的。由于人們的需要不斷增長(zhǎng)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有不可窮盡的深刻而豐富的內(nèi)在本質(zhì)及日益復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形式，具體客體的現(xiàn)狀又是錯(cuò)綜復(fù)雜和具有各自的特殊性，因而人們要滿足自己不斷增長(zhǎng)的需要，就必須不斷地去探索、把握和利用社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不斷探索和實(shí)行更多、更好的發(fā)展途徑與方式，從而使發(fā)展模式呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。例如：同是國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，美國實(shí)行的是自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，德國和北歐實(shí)行的是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，法國和日本實(shí)行的是行政管理導(dǎo)向型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式；同是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，英國模式與美國模式就有顯著的區(qū)別，西方模式與東亞模式更有原則區(qū)別；同樣是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國的區(qū)域經(jīng)濟(jì)由于發(fā)展的水平不平衡，由此造成“蘇南模式”與“溫州模式”也有多方面的差異。發(fā)展模式的多樣化根源于國情、發(fā)展的基礎(chǔ)條件的重大差異，反映了人們的觀念的多樣性、需要的豐富性，另外一方面也表現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻本質(zhì)和豐富內(nèi)涵。在我們這個(gè)地域遼闊、民族眾多、人口達(dá)13億多的發(fā)展中國家里，無論是對(duì)國家而言，還是對(duì)各個(gè)地區(qū)而言，運(yùn)用發(fā)展模式合理性的特點(diǎn)，積極探尋符合自身實(shí)際的、促進(jìn)全面進(jìn)步的發(fā)展模式，開拓進(jìn)取、扎實(shí)推進(jìn)，發(fā)展和繁榮我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，壯大綜合國力，都是符合科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)的。

3發(fā)展道路的創(chuàng)新性

所謂創(chuàng)新，就是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的概念化過程。它起源于拉丁語，它原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，解放思想，實(shí)事求是，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地提出“走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路”。從鄧小平、江澤民、到胡錦濤，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，科技強(qiáng)國，人才強(qiáng)國，建設(shè)自主創(chuàng)新型國家，全面建設(shè)小康社會(huì)，積極推進(jìn)社會(huì)主義四化建設(shè)，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持一條創(chuàng)新的發(fā)展道路不動(dòng)搖，一定要把我們國家建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

如果說中國改革開放的輝煌成就引來世界各國熱議“中國模式”的話，那么，一串關(guān)于中國的組合詞如雨后春筍般冒出：從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”，從“中國奇跡”到“中國經(jīng)驗(yàn)”，從“中國現(xiàn)象”到“中國精神”，從“中國模式”到“中國道路”，等等，“中國(China)”成了國際最流行的詞之一。事實(shí)證明，當(dāng)代中國堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新發(fā)展道路，經(jīng)受住國內(nèi)外重大的政治經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和自然災(zāi)害的嚴(yán)重考驗(yàn)，保證了社會(huì)主義建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，正是科學(xué)發(fā)展觀理論發(fā)揮了巨大威力。

三、發(fā)展價(jià)值觀

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀通過人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。它涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為。

發(fā)展價(jià)值觀是關(guān)于發(fā)展的價(jià)值性與功能效應(yīng)的認(rèn)識(shí)，包括關(guān)于發(fā)展的必要性和意義、發(fā)展的地位和作用、發(fā)展的社會(huì)功能與效益等層面的認(rèn)識(shí)。它要回答的主要問題是：為什么要發(fā)展，為誰而發(fā)展；應(yīng)當(dāng)如何定位發(fā)展的社會(huì)地位和如何看待發(fā)展的社會(huì)功能；應(yīng)當(dāng)確立什么樣的發(fā)展價(jià)值目標(biāo)與發(fā)展評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)當(dāng)依據(jù)什么樣的價(jià)值規(guī)范與價(jià)值原則來分配發(fā)展過程所需要和所創(chuàng)造的價(jià)值物品；等等。

發(fā)展價(jià)值觀是發(fā)展觀的核心與靈魂，發(fā)展觀創(chuàng)新和建構(gòu)的首要任務(wù)就是必須進(jìn)行發(fā)展價(jià)值觀的革新與重建。科學(xué)發(fā)展觀在價(jià)值觀層面上主要包含四個(gè)方面的基本含義。

1發(fā)展價(jià)值的至上性

發(fā)展在當(dāng)代中國被認(rèn)為具有至高的地位和至上的價(jià)值。“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的確立，“發(fā)展是硬道理”，“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”等一系列高層權(quán)威論斷都反復(fù)強(qiáng)調(diào)和重申了這樣一種發(fā)展至上價(jià)值觀。科學(xué)發(fā)展觀之所以強(qiáng)調(diào)發(fā)展價(jià)值的至上性，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)的欠發(fā)達(dá)是制約當(dāng)代中國發(fā)展與綜合國力的根本因素，發(fā)展是解決當(dāng)今中國各種問題和提升中國國際地位的根本舉措，加快發(fā)展、盡快實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化必然成為全國人民的最高利益所系，成為全國人民的共同理想、信念和共同的奮斗目標(biāo)。

2發(fā)展目的的人本性

在我們社會(huì)主義國家中，人民是主人、主體和目的，科學(xué)發(fā)展觀作為一種國家發(fā)展觀必然是一種以人為本的發(fā)展觀。樹立和落實(shí)以人為本的發(fā)展觀的核心要義，就是要把滿足人的基本需要、保障人的平等權(quán)益、增進(jìn)人的安康幸福、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全部工作的根本目的和歸宿。在實(shí)踐層面使廣大人民群眾既共謀發(fā)展大業(yè)、共事發(fā)展之責(zé)，又共享發(fā)展成果，防止產(chǎn)生各種形式的官民關(guān)系顛倒、收益與成本不對(duì)稱，以及公共權(quán)力損害公民權(quán)利的現(xiàn)象。基本要求一是將人民群眾真正置于發(fā)展的主體、中心和根本目的的地位上，樹立起一切發(fā)展行為都要依靠人民、尊重人民、為了人民的觀念，“堅(jiān)持用人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)來檢驗(yàn)我們的一切決策”；二是把人民群眾利益的維護(hù)和增進(jìn)作為進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，努力使各項(xiàng)發(fā)展政策和措施的實(shí)行能夠給絕大多數(shù)人民群眾帶來利益，力求廣大人民都能夠享受到發(fā)展創(chuàng)造的成果；三是各項(xiàng)改革開放與發(fā)展政策的實(shí)施都要充分考慮人民群眾的承受能力，盡量減少發(fā)展的成本與代價(jià)，而且這種成本與代價(jià)應(yīng)當(dāng)由利益主體共同分擔(dān)：四是注意做好人民群眾的思想疏導(dǎo)工作，消除現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的各種心理焦慮和思想抵觸現(xiàn)象，增強(qiáng)人們對(duì)于改革開放和發(fā)展的理解、認(rèn)同和參與程度。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀念是現(xiàn)代民主政治的基本理念與規(guī)范，也是當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵和本質(zhì)要求。

3發(fā)展效益的綜合性

發(fā)展效益是發(fā)展過程所創(chuàng)造的價(jià)值產(chǎn)品及其所產(chǎn)生的效用和利益。科學(xué)發(fā)展觀所追求的發(fā)展效益是綜合整體最大化的效益，它的基本價(jià)值取向和具體評(píng)價(jià)指標(biāo)是異質(zhì)多元、復(fù)合集成的，其中既包括經(jīng)濟(jì)效益，又包括社會(huì)效益；既包括人文效益，又包括生態(tài)效益；既包括局部與短期效益，又包括整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。上述諸種效益之間是相互依存、共生共榮的，它們對(duì)于人的持續(xù)性的健康、幸福和全面發(fā)展都是不可缺少的，其中任何一種效益的降低、短缺與喪失都不符合人的長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體和最大利益，因而也不符合科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。只要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展價(jià)值觀。就能充分調(diào)動(dòng)全黨和全國人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，更好地高舉中國特色社會(huì)主義理論偉大旗幟，更自覺地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度，更堅(jiān)定地走發(fā)展中國特色社會(huì)主義的道路。

責(zé)任編輯劉宏蘭