科學發展觀:全新的領導思維范式

【內容提要】 科學發展觀是領導思維理論的創新結晶。在價值取向上，它超越了中西方傳統人文哲學的思維成果，發展了馬克思人本主義理論；在發展方法上，它突破了傳統發展觀的線性領導思維范式，使非線性科學的思維成果在社會發展領域得到了真正的運用；在發展要求上，它彌補了傳統發展理論目光短淺的思維缺陷。認識科學發展觀的領導思維特質，對于準確把握科學發展觀的深刻內涵，全面地落實科學發展觀具有重要的現實意義。

【關鍵詞】 科學發展觀 領導思維范式 創新

【作者簡介】 薛洪，江蘇省領導學研究會會員，中共江蘇省如皋市委黨校工會主席、高級講師。

“以人為本，全面、協調、可持續發展”的科學發展觀的提出，彰顯出以胡錦濤為總書記的新一屆中央領導集體在新的執政環境下執政理念的全面更新，凸現了我們黨執政能力的進一步提升，而實質則蘊含著黨的領導思維理論的創新和思維范式的變革。

科學發展觀是馬克思主義社會發展理論的最新成果，是中國特色社會主義領導思維理論的結晶。它對傳統領導思維理論及其思維范式的超越和創新，主要體現在以下幾個方面：

一、在價值取向上，科學發展觀超越了傳統人文哲學的思維成果

將以人為本作為核心的科學發展觀，是具備正確價值取向的世界觀和方法論。它的提出和踐行，表明了中國特色社會主義人文哲學的成熟。以人為本思想的產生，在西方社會已經有了很長的歷史，最早可以追溯到古希臘時期。普羅泰戈拉斯提出了“人是萬物的尺度”①。這一命題標志著智者派把哲學研究的對象由自然轉向了人。英國學者阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統》中指出：“古希臘思想最吸引人的地方之一，在于它是以人為中心，而不是以上帝為中心。”②但這種人本思想是以唯心史觀特別是以抽象的人的理論為基礎的，只不過是唯心主義的感覺主義產物。中世紀的西方世界，哲學成為“神學的婢女”，人的地位被神所徹底淹沒。近代，以人文主義思潮興起為標志的歐洲文藝復興，把人對神的崇尚轉向對人自身的崇尚。資產階級提出了“以人為本”的口號，但由于資本主義制度的內在矛盾，商品拜物教大行其道，“以物為本”成了資本主義社會追逐的價值目標。值得一提的是，在西方哲學史上，費爾巴哈對人的本質的認識具有特殊重要的意義，“人”成為費爾巴哈哲學的中心和最高對象。然而，他所認識的人，還只是生物學意義上的自然人，只是抽象的、一般的人。他以為有永恒不變的人類本性，完全忽視了人的社會性，不理解人的本質并非單個人所固有的抽象物，而是一切社會關系的總和。縱觀西方人本主義的發展史，我們不難發現，西方人本主義是以個人或少數人的利益和發展為價值取向的。它不能聯系具體歷史、聯系社會實踐來考察人，因而并沒有真正解決人的問題，沒有科學闡明人的本質，更沒有正確回答實現人的自由和解放的途徑。科學發展觀一方面肯定了西方人本主義的合理價值，另一方面又把以人為本建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎之上，真正弄清楚了人與社會、人與社會發展的關系，堅持以實現最廣大人民群眾的利益和發展為根本價值取向，賦于了以人為本現實主義的內涵，實現了哲學思維的徹底轉向。

以儒家精神為主干的中國傳統人文主義是一種“道德中心主義”，其基本價值取向是注重人倫，認為倫理道德的完善是人的價值的最高實現，因此，孔孟之道提倡人人“希圣希賢”，通過自我修養不斷實現更高的道德理想。它著眼于個體與群體的關系，強調個體道德自覺的重要。它不是提倡以人為核心的鮮活的社會發展，而是主張復歸到從前的樣板時代。儒家所謂的“以人為本”觀念，是以人的倫理價值、道德意識為核心的，只是“人道主義”層面的觀念。科學發展觀的以人為本與此有著根本的區別，它既體現了中國傳統人文主義傳統的智慧，又體現對傳統人本思想的超越。前者強調人在社會發展中處于客體地位和工具作用，后者則強調人在社會發展中的主體作用和目的地位；前者的價值取向是工具性的，后者的價值取向是目的性的，即尊重人、解放人、依靠人和為了人；前者思維取向是官，后者思維取向是民；前者以人為本是以不平等、等級秩序、人治為前提，后者以人為本則是以平等、民主、法治為前提；前者的人是從理想出發，后者的人則是從現實出發，強調了人的現實性。

馬克思主義之所以是真正的以人為本的科學世界觀和方法論，就在于它的理論立場代表了人民利益，堅持生活第一性的原則。它不僅是關注人的生活的哲學，而且是植根于和直接從人的生活世界出發的哲學。馬克思認為，社會生活在本質上是實踐的，人類社會是在人們的實踐活動中形成和發展的。人們從事的各種實踐活動，無論是占有和創造物質財富和精神財富，還是建立和改變經濟政治制度，都不過是手段和中介，唯有人及人類自身的生存、發展和解放才是最根本的目的。科學發展觀不但完全堅持了這一原則，而且切切實實地把馬克思主義的原則理論化為中國人民現階段的具體實踐，把以人為本落到了實處，實現了理論和實踐、抽象與具體的統一。

總之，科學發展觀以人為本的領導思維理論，既與西方的人本主義哲學有著很多的區別；又不同于傳統的儒家學說。它是馬克思人本主義哲學的繼承與發展，是關于社會發展領導思維創新理論的第一次完整、簡明、科學的表述。

二、在發展方法上，科學發展觀突破了傳統發展觀的線性領導思維范式

傳統發展觀認為，發展就是經濟增長，財富的增長是衡量社會發展的基本尺度，社會發展不過是提高經濟增長速度和把GDP做大做強。社會只要物質財富增加了，政治民主、文化發展、社會公正、教育進步等問題就能隨之自然而然地得到解決。這一發展觀盛行于二次世界大戰后至20世紀60年代中后期，曾經在相當長的時期內成為社會發展普遍認同的范式，由其所形成的發展模式一度成為經典的發展模式。從思維特征來看，傳統發展觀的領導思維是線性思維。線性發展觀認為，社會發展就是人類社會一誕生就預定向同一個固定方向由低級到高級的線性發展過程，社會發展是一個單一的簡單化的過程。復雜的社會發展只要抓住了幾個主要要素的發展，就能解決發展的一切問題。在線性發展觀看來，“發展是天然合理的”，發展是無限的，即只要是發展就比不發展好，發展快比發展慢好，現在比過去好，未來比現在好；自然資源是取之不盡、用之不竭的源泉，人類只需憑借科學技術的利劍就能取得一個個的勝利，就能一步步走向理想未來，而無需考慮如何同自然、環境的協同效應。經濟增長發展觀就是線性思維的典型表現，它把發展作了簡單化和粗糙化處理，把發展的一些要素從社會系統中孤立出來，只注重某一要素的發展，而忽視了要素與要素之間非線性的相互作用及其協調耦合，追求發展的單一性、至上性和無限性。第二次世界大戰以來，廣大發展中國家無一例外地選擇了一條以經濟增長為主的社會發展道路，強調實行以工業化為核心的“經濟增長第一”的傳統發展戰略，把社會發展演繹成為了一個單純追求經濟增長的線性過程。的確，在這種發展觀的指導下，部分發展中國家實現了經濟的飛速增長和國民生產總值的快速增加。但以這種發展觀為指導產生的不良后果也逐漸顯露，經濟增長發展觀并沒有自動帶來諸如實現平等、增加就業等社會目標的實現，相反，出現了環境污染、生態危機、道德失范等一系列問題，經濟的增長導致了人的失落，出現了“有增長而無發展”的尷尬局面。

20世紀60年代以來，以耗散結構理論為先導，協同學、超循環、混沌學、分形學等非線性科學的興起，開創了一條真正擺脫機械論模式的途徑，極大地改變了世界的科學圖景以及當代科學家的思想方法和思維方式，使人們看到了一個更豐富而真實的世界。非線性科學研究表明，客觀事物是復雜的，自然界存在著的大量的相互作用都是非線性的，線性作用只不過是在非線性作用一定條件下的近似，是非線性的特例，世界在本質上是非線性的。非線性科學揭示了線性思維及其方法的局限，主張以非線性觀點來認識與處理事物，從整體上、事物與環境的關聯上動態把握事物變化的性質與規律，反對把復雜事物簡單化處理，重視事物中出現的偶然性、不確定性、隨機性、無序性。社會發展是紛繁復雜的，用非線性觀點來考察人類走過的歷程，不僅可以對可持續發展提出的背景有更深的認識，而且由此還可以對社會發展作出更全面的描述。非線性思維為科學發展戰略的制訂和實施提供了新的啟示和思維基礎。然而，由于歷史的局限，近半個世紀以來，非線性思維科學的理論學說未能得到政治家、社會學家應有的重視和廣泛的運用。

科學發展觀的提出，是領導思維理論的一次深刻變革，反映了領導者對線性思維及其實踐后果的深刻反思，預示著人類思考發展從線性思維走向了非線性思維，它使非線性科學的思維成果在社會發展領域得到了真正的運用。

科學發展觀把社會看作是一個巨大的復雜系統，認為發展是經濟、自然、包括人在內的社會大系統從低級向高級的動態發展的過程。在發展的系統中，存在著無限多個可變的要素，各要素之間、要素與系統之間不是獨立的，而是具有非線性的相互作用，它們相互聯系，相互影響，要素微小的變化就可能導致系統出現完全不同的結果。它強調發展是包括政治、經濟、文化、科技、教育、軍事等方面的整體推進、不斷優化的過程。正是以這種思維范式為基礎，科學發展觀提出了要堅持全面發展和協調發展，強調統籌兼顧是發展的根本方法。科學發展觀全新的領導思維理念，既構成了科學發展觀的深層內涵，同時也提供了科學發展觀得以實現的原動力。

三、在發展要求上，科學發展觀彌補了傳統發展理論短淺的思維缺陷

發展是指事物由小到大，由簡單到復雜，由低級到高級的不斷變化，其目標總是指向未來的，不間斷性和持久性是發展的應有之義。然而傳統發展理論恰恰忽視了這一點。一提發展，人們往往把眼光盯在眼前增長的幅度上，至于能發展多久，人們不屑一顧。因而在追求發展的過程中不顧生態和資源等自然條件的承受力和持久支持力，得過且過，甚至“寅吃卯糧”。這不能否認傳統發展理論存在著思維狹隘和目光短淺的缺陷。以往領導者所遵從的這種短視型思維范式，把追求GDP增長等同于發展，迫使人們在自然資源的開發和利用方面，不得不貪得無厭，竭澤而漁式地掠奪眼前資源，以滿足當代人的需要而不顧及子孫后代生存和發展所需要的基本生活條件。正如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的“到目前為止的一切生產方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現出來的，通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的結果，則完全被忽視了。”③過夠了窮日子并迫切要求富起來的中國人在這方面的表現更為突出，這就使本來相對不足的資源和脆弱的生態環境難以承受歷史和現實的壓力。短視型思維范式是造成當今生態危機的一個重要原因，然而，人們長期以來一直未能對傳統領導思維范式提出質疑。

黨的十六屆三中全會的召開具有劃時代的意義，科學發展觀的提出，標志著對傳統領導思維范式的突破與創新，真正使領導思維理論實現了從短視型向前瞻型的轉變。科學發展觀不僅要求處理好人與人之間的關系，還要處理好人與自然的關系。認為人和自然的協調發展是社會發展的前提和條件，發展是執政興國的第一要務，同時環境是發展的第一基礎。沒有可持續的環境、資源、生態，就沒有可持續的發展。它要求社會的發展既要關注人類，又要關注自然界；既要保護人類的利益，又要維護和促進自然的穩態進化，并最終確保人類社會和自然界互利共生、協調發展。它所追求的總目標，不是人類在征服自然的道路上如何走得更快、更遠，而是找到一條人與自然和睦相處、共同協調發展的新路。前瞻型的領導思維范式是一種生態型或綠化型的思維范式，它是人類文明發展到新的階段的重要標志。它的產生，在某種意義上體現著領導思維范式發展演變的基本趨勢。

前瞻型領導思維范式對發展概念的理解，實現了一個從“無自然的人類發展”到“有自然的人類發展”的思維范式轉換。這種思維范式的重大價值主要表現在兩個方面：其一是強調自然界本身的生存權和價值。如果只承認人的生存發展和價值，而不承認自然的生存發展和價值，那么過去、現在和將來一切破壞大自然的行為都可以在保證人的生存發展的理由下正當化、合理化、合法化。傳統工業文明發展觀正是從這個基點出發而引發了一系列侵犯自然的后果：全球性的資源短缺、環境污染和生態破壞等，導致了人類社會經濟發展的不可持續性。前瞻型思維范式下的科學發展觀，強調當代人在合理利用自然資源追求今世發展的同時，應努力做到留有余地使后代人的發展有同等的機會。其二是強調人類社會的發展必須考慮自然成本，人類所得到的發展實際也包含了自然成本，而忽視自然成本的發展最終將毀滅整個人類社會。傳統的發展觀趨向于單向度地顯示人類征服自然所取得的成果，卻掩蓋了自然資源和環境的巨量成本和不可補償的虧損。傳統工業文明發展的許多結果已經證明，今天自然成本的過度喪失對將來所造成的惡果是無法計算的。在前瞻型思維領導看來，以犧牲自然為代價的經濟增長，不是真正意義上的發展。真正的發展只能屬于那種最低限度地消耗自然成本并有效保持自然持續性的人類社會的發展。科學發展觀秉持全新的思維范式，立足當前，著眼未來，以睿智深遠的前瞻思維作出科學決策，將“可持續”與“全面”、“協調”三者聯系起來，作為一個完整的整體加以表述，并將其提高到整個發展的指導思想層面，這充分說明，新的中央領導集體，高瞻遠矚，深謀遠慮，真正把握了發展的真諦。

注釋：

① 全增嘏：《西方哲學史》（上冊），上海人民出版社1983年版，第113頁。

② 阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統》，三聯書店1997年版，第17頁。

③ 《馬克思·恩格斯選集》（第4卷），第385頁。

責任編輯：周振國