高校教師應(yīng)增強(qiáng)包容精神

摘要：包容精神就是能以寬容態(tài)度對(duì)待不同思想、見(jiàn)解、文化、生活方式，最大限度地理解、體會(huì)、容忍他人的精神，包容精神就是設(shè)身處地容忍“異質(zhì)思維”的精神，包容精神就是像考慮自己的利益一樣考慮他人利益的精神，包容精神就是反對(duì)唯我獨(dú)尊的精神。包容精神是社會(huì)和諧、文化繁榮、科學(xué)發(fā)展的價(jià)值基石。培育和增強(qiáng)包容精神，要求管理者做表率，要弘揚(yáng)推己及人的美德，要尊重多元文化，要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)精神，要完善權(quán)利保障制度。

關(guān)鍵詞：包容精神；高校教師；倫理；文化；制度；權(quán)利

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156(2012107-069-02

一、包容精神的內(nèi)涵及作用

(一)包容精神的內(nèi)涵

包容精神就是能以寬容態(tài)度對(duì)待不同思想、見(jiàn)解、文化、生活方式，最大限度地理解、體會(huì)、容忍他人的精神，包容精神就是設(shè)身處地容忍“異質(zhì)思維”的精神，包容精神就是像考慮自己的利益一樣考慮他人利益的精神，包容精神就是反對(duì)唯我獨(dú)尊的精神。包容精神體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政府、一個(gè)人的精神面貌，是力量、勇氣、智慧和自信的象征。

包容精神是中華文化的精髓，儒家、佛家、道家無(wú)不講包容。中華民族自古宗教多元，歷代統(tǒng)治者口味不一，但很少發(fā)生宗教沖突，原因就在于包容的共同理念。包容精神也是人類的共同價(jià)值，美國(guó)、英國(guó)、日本、澳大利亞等國(guó)也講包容，像美國(guó)這樣的移民國(guó)家，國(guó)民來(lái)自世界各地，人們宗教、信仰、文化、生活方式差異巨大，如果沒(méi)有一種生生不息的包容精神把各個(gè)方面的力量凝聚起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，是談不上發(fā)展的，更談不上強(qiáng)盛和繁榮。

(二)包容精神的作用

包容精神是社會(huì)和諧、文化發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的價(jià)值基石，是文明社會(huì)的一個(gè)標(biāo)尺。沒(méi)有包容精神，就沒(méi)有高層次的精神文明、物質(zhì)文明和政治文明。

1.包容精神促進(jìn)社會(huì)和諧。世界無(wú)處沒(méi)有矛盾，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在快速發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，矛盾更是比較多。家庭內(nèi)的矛盾、單位內(nèi)的矛盾、社會(huì)成員間的矛盾、不同思想的矛盾、不同利益的矛盾都有所滋長(zhǎng)。矛盾存在是正常的，社會(huì)成員只有堅(jiān)持包容精神，相互體諒、相互尊重，在多元中求主導(dǎo)，在交鋒中求交融，在差異中求和諧，在矛盾中求統(tǒng)一，在變化中求穩(wěn)定，在發(fā)展中求共贏，才能度過(guò)矛盾凸顯期，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處。

2.包容精神促進(jìn)文化繁榮。中華文化博大精深，瑰麗燦爛，主要得益于包容精神。中國(guó)歷史上，大致有六個(gè)文化發(fā)展高峰，即春秋戰(zhàn)國(guó)、盛唐、北宋、明末、民國(guó)、改革開(kāi)放時(shí)期。凡文化繁榮的時(shí)代，包容精神都很強(qiáng)。如果不包容，李白那些豪放不羈的作品怎么可以流傳開(kāi)來(lái)?如果不包容，佛教作為外來(lái)文化怎么能在中國(guó)遍地開(kāi)花?辛亥革命后，中國(guó)社會(huì)盡管還有帝國(guó)主義和軍閥紛爭(zhēng)，還有種種社會(huì)問(wèn)題，但已展現(xiàn)了初步民主化的、具有包容精神氛圍的社會(huì)圖景。蔡元培先生主政北大，提出了“思想自由、兼容并包”的理念，促進(jìn)教育、思想和學(xué)術(shù)的繁榮，被傳為佳話，中國(guó)現(xiàn)代史上不少杰出的科學(xué)、文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)大家就是民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的。“文化大革命”時(shí)期，中國(guó)文化遭受前所未有的破壞，人倫綱常受到破壞，仇恨暴力取代文明，階級(jí)斗爭(zhēng)和極端主義思潮泛濫，這時(shí)包容精神也喪失了。粉碎“四人幫”以后，中華民族才進(jìn)入一個(gè)較為寬容的時(shí)代。黨的十屆三中全會(huì)后，各項(xiàng)事業(yè)突飛猛進(jìn)，文化發(fā)展又迎來(lái)燦爛的春天。事實(shí)表明，唯有包容才能繁榮文化。

3.包容精神促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。我們至今沒(méi)有培養(yǎng)出哪怕一個(gè)自然科學(xué)方面的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，這表明我們這個(gè)社會(huì)的原創(chuàng)能力很欠缺。新思想、新科學(xué)、新創(chuàng)造的萌芽往往以“異端”面孔出現(xiàn)，往往會(huì)顛覆傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)，形成對(duì)主流思想的“沖擊波”，如果沒(méi)有高度寬容的社會(huì)環(huán)境，新東西剛出來(lái)，就被狹隘意識(shí)形態(tài)和落后的習(xí)慣力量壓制住了，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)就很難發(fā)展起來(lái)，創(chuàng)新型國(guó)家只能停留在口頭上。只有包容，科學(xué)才能不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不斷飛躍。

二、培育和增強(qiáng)包容精神的途徑

(一)培育和增強(qiáng)包容精神，管理者要做表率

孔子說(shuō)，有三種行為他看不下去，就是“居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀”。“居上不寬”，是指職務(wù)高但不寬容。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者、管理者首先要做包容的表率。有個(gè)大學(xué)的學(xué)工部副部長(zhǎng)，聽(tīng)說(shuō)外校一位知名學(xué)者到本校講學(xué)，內(nèi)容是關(guān)于“寬恕與和解”，這位副部長(zhǎng)覺(jué)得人家講得不對(duì)，竟闖到會(huì)議室指手畫腳訓(xùn)斥學(xué)者，學(xué)生要與他討論，他不許，事件公布后輿論嘩然，公眾痛斥這位行政人員的霸道。行政人員本應(yīng)是為教師服務(wù)的，競(jìng)自我膨脹充當(dāng)“學(xué)術(shù)警察”對(duì)教師頤指氣使，何談學(xué)術(shù)自由!在這種低層次的管理下，能指望學(xué)校培養(yǎng)什么杰出人才呢?到處都是“標(biāo)準(zhǔn)答案”的教育，怎么能培養(yǎng)出大量創(chuàng)新型的杰出人才?從這種事看，中央提出高校“去行政化”是富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的，這雖然是一場(chǎng)艱難的改革，但不這么做，就無(wú)法改善學(xué)校管理，樹(shù)立教職工的主人公地位；就無(wú)法提升知識(shí)分子思想創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新能力。1962年，周總理在一次講話中特別強(qiáng)調(diào)：“我首先聲明，今天我的講話允許大家思考、討論、批判、否定、肯定。一言堂，說(shuō)出來(lái)一句話就百分之百正確，天下沒(méi)有這種事情。”半個(gè)世紀(jì)前，為國(guó)家建立過(guò)豐功偉績(jī)的革命前輩就認(rèn)識(shí)到并明確表示自己的觀點(diǎn)“允許被批判和否定”，這種虛懷若谷的態(tài)度值得各級(jí)管理者學(xué)習(xí)。

(二)弘揚(yáng)推己及人的美德

《論語(yǔ)》記載，子貢問(wèn)：“有哪句話可以終生實(shí)踐?”孔子說(shuō)：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”“己所不欲，勿施于人”是中華民族的傳統(tǒng)倫理，是人類文明的普遍價(jià)值，也是高校教師的基本道德要求。多數(shù)人不能把自己的好惡強(qiáng)加給少數(shù)人，少數(shù)人也不能把自己的好惡強(qiáng)加給多數(shù)人。如果人人都想把自己不喜歡的文化搞掉，強(qiáng)令別人喜歡自己喜歡的東西，包容精神就會(huì)喪失殆盡，這本身就不道德。

(三)尊重多元文化

山川因多姿而壯美，鮮花因多色而迷人，就是一粒水珠，陽(yáng)光下也會(huì)五彩斑斕。自然是多彩的，生活是多彩的，文化是多彩的。文化有高端的文化，也有低端的文化；有高雅的文化，也有通俗的文化。倡導(dǎo)先進(jìn)文化，不等于要消滅不先進(jìn)的文化，也不等于成天試圖給豐富多彩的文化現(xiàn)象丈量高低。要認(rèn)識(shí)到，低端的、異質(zhì)的、非主流的文化也需要尊重，尊重“異端”才彰顯包容的價(jià)值。孔雀、花貓固然可愛(ài)，但毒蛇、癩蛤蟆也是生態(tài)鏈中不可缺少的一部分，也有存在價(jià)值。文化評(píng)價(jià)往往有主觀性。傳說(shuō)蘇東坡與佛印禪師一起坐禪，東坡問(wèn)：“禪師看我坐姿如何?”佛印贊道：“像一尊佛。”佛印隨口問(wèn)東坡：“你看我坐姿如何?”東坡嘲諷：“像一堆糞!”佛印置之一笑。妹妹對(duì)東坡說(shuō)：“禪師心中有佛，故看你如佛；你心中有糞，故視禪師為糞。”有人說(shuō)：對(duì)那些“腐朽”“落后”的文化不能包容，然而事實(shí)表明：所謂“腐朽”“落后”，或者被指責(zé)為大逆不道的文化現(xiàn)象，往往只是一些人的主觀感受。昨天人權(quán)理念還被當(dāng)做“落后”的“資產(chǎn)階級(jí)思想”來(lái)批判，今天“尊重和保障人權(quán)”已寫進(jìn)莊嚴(yán)的憲法，人權(quán)理念的先進(jìn)性已成為全社會(huì)的共識(shí)；昨天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還被當(dāng)做“資本主義”的特征大加批判，今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)性已成為人們不言而喻的常識(shí)；昨天“四人幫”把大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和社科著作稱為“毒草”，今天它們都已進(jìn)入千家萬(wàn)戶，成為人民精神生活不可缺少的內(nèi)容。“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，對(duì)于豐富多彩的人類文化，我們需要最寬廣的胸襟。

(四)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)精神

孔子講，“學(xué)然后知不足”。大學(xué)教師，有的是碩士，有的是博士，有的是博導(dǎo)，在某個(gè)方面成為專家，但一些教師有壞毛病，就是往往覺(jué)得自己是某方面的專家而有點(diǎn)目中無(wú)人，容易看不起人，比較唯我獨(dú)尊，這其實(shí)是知識(shí)不足造成的，知識(shí)淵博的人往往懂得謙虛。當(dāng)然，學(xué)習(xí)對(duì)整個(gè)社會(huì)都重要，國(guó)人往往比較好古，喜歡固守傳統(tǒng)，習(xí)慣因循老祖宗的辦法，學(xué)習(xí)外國(guó)的精神還不夠，這點(diǎn)要向日本人取點(diǎn)經(jīng)，日本人善于學(xué)習(xí)，包括向敵人學(xué)習(xí)。在日本史上，有三次大規(guī)模革新。第一次是大化改新。唐高宗時(shí)期，中日在朝鮮半島打仗，日本兵團(tuán)有五萬(wàn)人，被只有一萬(wàn)人的唐朝軍隊(duì)打得全軍覆沒(méi)，日本民族痛定思痛，派出大批“遣唐使”及大批留學(xué)生、留學(xué)僧到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)中國(guó)的制度、文化和科技，之后在日本掀起了中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，迅速提升了日本民族的文明程度。第二次是明治維新。日本人在挨打后意識(shí)到西方制度比唐朝制度更先進(jìn)。1871年，派出以財(cái)政大臣、工商大臣為首的百余人考察團(tuán)隊(duì)赴歐美，對(duì)西方各國(guó)的政府制度、司法機(jī)構(gòu)、教育體系等進(jìn)行了詳盡的調(diào)查研究。第三次是二戰(zhàn)失敗后，日本掀起向美國(guó)學(xué)習(xí)的高潮，進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)民主化改革，學(xué)習(xí)美國(guó)的科學(xué)技術(shù)，僅用20年時(shí)間，成為僅次于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。日本民族這種誰(shuí)強(qiáng)堅(jiān)決學(xué)誰(shuí)的精神值得我們借鑒。

(五)完善權(quán)利保障制度

我們不僅需要包容的精神，更需要包容的制度；只有包容的制度，才能保證包容的精神。包容意味著尊重他人的權(quán)利和自由，而每個(gè)人的這種權(quán)利和自由不僅需要?jiǎng)e人尊重，更需要公共權(quán)力依法予以保障。例如，要使表達(dá)不同觀點(diǎn)的人自由發(fā)表看法而無(wú)不利的后果，就必須尊重言論、學(xué)術(shù)和出版自由。胡錦濤同志指出：“堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政，關(guān)鍵是要適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的要求，抓住制度建設(shè)這個(gè)重要環(huán)節(jié)，推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程。”我們的社會(huì)，需要完善民主的制度、法治的制度、權(quán)利保護(hù)的制度，只有好的制度比較全面地建立，普遍的包容精神才能在全社會(huì)牢固地樹(shù)立和弘揚(yáng)起來(lái)。

[李金艷：福建廣播電視大學(xué)副教授，教育學(xué)碩士，主要從事教育學(xué)、幼兒教育、成人教育研究]