人的本質：異化與發展

摘要：從馬克思關于人的本質論述入手，闡述“社會關系總和”的非價值性及演進維度，著重闡析異化與發展問題。異化是馬克思分析資本主義社會發展狀況的一個重要理論，是其理論基石之一；異化是人的本質一種表現形態。人的本質是一個理論論述，不涉及價值觀念和社會背景，異化勞動下的社會關系是一個歷史與現實問題，有價值懸設。發展的過程總是與異化相隨，異化是發展的環節，發展的命題意義在于不斷揚棄異化。

關鍵詞：人的本質；社會關系；異化；發展

中圖分類號：G40-012 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2012）12-122-03

英國的工業革命開啟了人類社會走向現代化的大門，資本主義與現代化在一定意義和范圍內是同一的，經過百年發展，到馬克思所處的19世紀物質財富已經有了很大的積累，而且也正是在那個世紀，資本主義國家開始了大張旗鼓的對外擴張，侵占不發達國家為殖民地以掠奪原料和銷售產品，或許可以這樣說，全球化已經拉開了帷幕，只不過當時沒有這個表述。正是在這個意義上，我們仍然可以說馬克思的理論沒有過時，對我們今天仍有很多啟示和意義。

馬克思關于人本質的論述主要集中在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）、《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）。馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》是蘇聯專家粱贊諾夫在20世紀20年代整理《巴黎筆記》時發現的。從20世紀30年代始，《手稿》在西方馬克思主義者中引起廣泛關注，很多學者據此將馬克思的思想解讀為人道主義的思想，而在正統馬克思主義研究學界《手稿》從20世紀90年代以來才受到廣泛關注?！短峋V》短小精練，是馬克思的一個只有短短11條、不足1500字、為了“供進一步研究”而制定的新世界觀的“綱”，對于人的本質做了明確的定義。《提綱》中關于“人”的思想是原則性的，這一思想在后來《形態》中得到充分的展開、深化和發展。

綜觀馬克思的所有著作，特別是早期著作，有兩個方面的背景值得我們重視，一是馬克思的思想和德國古典哲學有著密切的聯系，這種聯系表現在其所表達的思想對德國古典哲學有著明顯的批判意識，看上述三部著作可以明顯地體會這一點。任何的批判為了達到效果有時必定矯枉過正。對于這一點，我們要注意分辨。二是要把馬克思的思想放在其所處的社會時代背景下來理解。馬克思所處的時代是資本主義已經發展到一定階段，積累大量的社會財富，也積聚了大量的社會問題與矛盾。哲學是時代精神的精華，是“文明的活的靈魂”，對馬克思著作中問題的理解應該聯系其所處的時代背景與社會生活，不應只停留于思辨分析和概念演繹。

馬克思關于“人”的理解，學界有兩種觀點：一是認為馬克思所說的“人的本質”是“類”的本質，是整體的、歷史地認識“類”的存在狀態；二是認為馬克思關于“人”的理解應該定位于“個體”人，主要著眼于工人階級的生存狀態。馬克思關于“人”的論述是綜合的，既從“類”的高度認識人的存在狀態，又立足于時代背景生活關注入的生存發展狀態。西方馬克思主義者把馬克思的思想理解為人道主義誠然是誤讀，但我們應該承認，馬克思的思想有人道主義關懷。就其出身和受教育水平而言，馬克思可以過上安逸富足的生活，他是一個“天才”，假使他從事其他事業，仍然必定成就巨大，但他卻選擇了為人類的幸福生活而獻身的事業，關注人類社會的發展態勢，關心工人階級的生存狀態，以至于終其一生生活窮困潦倒。這不能不說是一種高尚的情懷。

一、人的本質：社會關系的總和

關于人的本質的經典論述，都會說到《提綱》?！短峋V》中馬克思批判費爾巴哈不理解社會關系，說費爾巴哈“只能把人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性”。“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是社會關系的總和”。

上述論述，同時解決了兩個方面的問題：一是明晰了人與動物的本質區別；二是超越了不同階級、不同社會地位的人的區別。我們都把它當作關于人的本質的經典定義性論述。通觀《提綱》，馬克思的上述論述值得深思：

（一）“社會關系的總和”是一個非價值維度的中性表達

《提綱》主要內容是對費爾巴哈思想的批判與清算，關涉“人的本質”的價值判斷的痕跡不明顯，僅僅從這個定義我們并不能得出馬克思所要表達的價值判斷和價值理想，諸如人際關系的對立與和諧、個體的貢獻與滿足、資本主義向社會主義的發展以及共產主義的實現?！氨举|”是對事物的本原性的認識，能夠經受橫向差異比較和縱向變遷發展的考驗，“價值”以效用和利益為基本底蘊，是在當下中凸顯比較選擇的傾向，兩者不是一個直接對等的關系?！吧鐣P系的總和”的論斷是馬克思在考察了人類社會的發展歷史，研究了他之前的許多哲學家的思想之后，特別是基于對資本主義社會發展狀況的分析之后提出的思想，這個思想是對《手稿》關于人的存在的提升和總結，又是《形態》中深入論述人的發展理論的開啟。

（二）“社會關系的總和”既立足于人“類”，又著眼于個體人，具有發展性特征

這個定義強調了人是全部人類活動和人類關系的本質，又認為人的本質是由社會關系所規定，那種“把社會關系和個人以及人的活動割裂開來，這樣，實際上又把社會關系弄成了脫離人的活動的某種抽象物”的觀點是錯誤的。所以，當我們說“一切社會關系的總和”時，不要否認個體的人，更不要否認人的活動。因為人們的社會關系在本質上都是人們社會實踐活動的產物，它隨著人類社會實踐活動的變化而發展。

人的本質是在人與自然、人與社會的雙重關系演進中展現的?！缎螒B》中指出，人類在自身發展過程中通過實踐活動，“勞動而達到自己生命生產的時候，表現為雙重關系，一是自然關系，一是社會關系”。這里的“自然”涵蓋兩個方面：一是作為勞動生產對象的自然界及其資源。“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的它們與自然界的關系”。二是指個人進行生產的物質生活條件，這些物質條件，對于個體而言，是歷史先在的，繼承下來的?！皞€人怎樣表現生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的，既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因此，個人是什么樣的，取決于他們進行生產的物質條件”。人的社會性不同于動物的群體性，社會性主要指社會關系。馬克思又指出：“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系……這里的個人是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，是進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受它們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的?！边@種社會關系是通過合作和交往體現的。馬克思在《形態》中指出：“社會關系的含義是指許多個人的合作，至于這種合作是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進行的，則是無關緊要的。”馬克思強調社會并不是一個抽象的實體，而是由人的活動所創造的一種關系，使人與人之間相互作用所形成的交往方式，社會發展也就是“社會關系中的個人”的發展。這里的“社會關系”仍然是一個非價值的表達。在他的“異化”思想中，“社會關系”隱含了馬克思的價值判斷和價值取向。

二、異化：人的本質的一種表現形態

異化概念不是馬克思主義所特有的。在馬克思之前，就出現了異化概念?！爱惢∕ienation）一詞來源于拉丁字的alientio和alienare，有脫離、轉讓、出賣、受異己力量統治、讓別人支配等意。中文翻譯成異化，以便和同化相對立，包含有異己化、對立化的意思”。簡而言之，異化就是指人與其產物的關系，它的中心內容是反映人的活動對人的反作用，用哲學語言來說，就是由主體產生的客體總是作為主體的對立面，成為一種外在的異己力量而反對主體本身，或者說是被創造者對創造者的排斥和危害。馬克思之前的很多學者論述過人與其產物的對立關系，但是“異化”在德國古典哲學中才被提到哲學的高度。黑格爾用異化說明了主體和客體（包括勞動者和商品）的分裂和對立，他認為，只有在勞動的異化（對象化）中，人才能真正地認識自我，也只有勞動才能推動社會的發展。因此，異化（對象化）是絕對精神回歸本身的環節與必經之路。

基于對資本主義社會現狀的分析，馬克思提出了他的異化思想。在《手稿》中馬克思全面地分析了異化勞動現象，認為社會生產中的異化主要表現在四個方面：一是異化勞動是物的異化，即工人同自己的勞動產品的異化。二是異化勞動是自我異化，即工人同自己的勞動相異化。三是異化勞動是類本質的異化，即工人同自己的類本質相異化。四是異化勞動是人同人相異化，即人同他人相對立，以及他們中的每個人都同人的本質相異化。

不論從“類”的角度，還是個體的角度，上述四個方面都是“社會關系的總和”的異化，確證和發展人的本質的生產勞動因為其異化結果成為人的存在的對立物，正是從這個意義上，西方馬克思主義將馬克思主義理解為人道主義或者人本主義。異化勞動深刻地揭示了資本主義發展過程中的問題與矛盾，批判總會矯枉過正，馬克思的本意絕不止于批判，而在于建設，正如其墓碑上所言：“哲學家總是在不斷地解釋世界，而問題在于改變世界?！焙芏鄬W者將《手稿》視為馬克思早期的不成熟著作，其實是沒有看到其深刻性。如果沒有《手稿》中的對異化勞動的深刻分析，就不會有后來的被我們稱為“成熟”的那些思想。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中再次使用異化概念。與《手稿》凸顯異化現象的理論分析相比，《1857-1858年經濟學手稿》對異化的分析更加立足于社會現實，異化是社會現實的歷史結果。價值，原來是工人勞動的物化結果，如今現實地成為工人的統治者和剝削者。資本家用勞動者創造的東西和勞動者相交換，這是一種不平等的交換。這里，雇傭勞動這種生產形式必然創造一個自己轉化出來的統治力量——資本，較之《手稿》私有制與異化勞動的關系論述，更切中時弊地道出了資本與勞動的現實的異化。

馬克思關于“人的本質”的論述與異化勞動的分析不是一對矛盾體，而是兩個不同的方面與形態，人的本質是一個理論論述，不涉及價值觀念和社會背景，異化勞動下的社會關系是一個歷史與現實問題，有價值懸設?；蛘呖梢赃@樣說，異化勞動下的社會關系是人的本質論述的一個經驗材料和分析抓手。馬克思批判資本主義社會制度并不等于他否定資本主義給人類社會帶來的巨大發展。資本主義在百年發展中所創造的社會財富是以往所有時代的總和，資本主義還給人們帶來了生活方式的巨大變革，使人類社會的發展不論在廣度還是在深度上都得到很大的拓展。馬克思曾經指出，個人能力的普遍性和全面性，“正是以建立在交換價值的基礎上的生產力為前提的，這種生產才在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”?？梢哉f，“人的本質”在異化的同時也在發展著。

三、發展：不斷的揚棄異化

馬克思的異化理論廣泛地被西方馬克思主義者接受并用以分析西方現代社會中的意識形態、技術理性、大眾文化和集權主義等。他們的成果給我們研究和分析中國的社會發展提供了重要的參考。但是對于中國社會到底有沒有異化？一直是一個很敏感的問題，有無之爭在于我們給“異化”做什么樣的價值判斷，如果把異化分析等同于否定、摧殘，我們當然不存在異化；但若把異化僅看作過程中的一個現象，這樣的異化研究就有它存在的意義了，而且是必須的。

現代社會發展表明，人的發展是發展問題的核心。在考察社會進步的前景時，馬克思主義創始人曾經這樣認為：在物質財富相對匱乏的情況下，社會財富的尺度是勞動時間；而隨著科學技術進步和生產力的巨大發展，衡量社會財富的不再是人的勞動時間，而是人的自由時間，即人的自由發展。這是對人的自由全面發展的一個飽含向往之J隋的描述，我們把這個描述作為理想目標。理想暫時不能實現，但發展的價值特征卻愈來愈受人們重視，發展的價值特征表現在兩個方面：一是發展給我們帶來的價值（效用、益處）；二是發展過程必須付出的代價。馬克思異化理論的深刻性在于他超前地看到了發展過程中的代價，并把它們上升到的哲學高度，直指人的本質。從《手稿》開始的馬克思整個思想，就是一個觀察和分析異化并揚棄異化進入人的全面發展的體系。

如果把異化看成是發展的環節，那么，發展的命題意義在于不斷揚棄異化，正是在這個意義上，馬克思在談到人的發展時，把它分為三個階段：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。第二個條件為第三個條件創造條件?！卑l展就是一個通過付出和揚棄代價以尋求再生之路的過程。科學發展的優越應該在于，不論對于個體人，還是人“類”而言，能以最小的代價獲得最大的價值。

[基金項目：教育部人文社會科學一般項目（青年項目）（編號：09YJC710036）]

[盧敏：上海電力學院社會科學部副教授，復旦大學博士研究生，主要從事哲學和思想政治教育研究]