竹葵村黎族的信仰和道教的影響

摘要：筆者在田野調查的基礎上，對海南省陵水黎族自治縣竹葵村黎族人的靈魂信仰和道教的影響作了詳細的陳述和分析研究，填補了對該村黎族這項研究的空白。介紹了竹葵村生態人文環境的基本概況，陳述了竹葵村人對非自然死亡之人的靈魂信仰，道教儀式主持人三伯進入該村行道，給村民們帶來的一些道教名詞概念和多種多樣的查祭趕鬼形式，村民們接受道教三伯做法的原因以及解決問題的方案。

關鍵詞：信仰；三伯；道教

中圖分類號：B920文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）06-0017-03

一、竹葵村的基本概況

在我國的南海海域里，有一個美麗富饒的寶島，它就是我國的第二大島——海南島，也是海南省的第一大島，黎族主要居住在海南島的中南部。“陵水縣是黎、漢、苗等民族小聚居、大雜居的黎族自治縣，位于海南島的東南部。據2000年全國第五次人口普查全縣總人口323 357人，其中黎族人口177 473人，占全縣總人口的51.75%，漢族人口為145 026人，占全縣總人口的44.85%，苗族人口537人，其他少數民族人口321人。黎族有本民族的語言，居住在不同地區的黎族還存在著方言的差別，有哈方言、杞方言、潤方言、美孚方言、加茂方言，在這五種方言中，又有多種土語。居住在陵水縣內的黎族主要是操哈方言的黎族（272個村莊）、操加茂方言的黎族（181個村莊）和操杞方言的黎族（36個村莊），還有操半黎語半漢語方言的黎漢雜居的黎族，當地人稱為水流黎[1]。

陵水縣文羅鎮管轄6個行政村委會19個自然村，竹葵村是其中的一個自然村，行政劃歸文英村委會管轄的一個村小組。這個村的村民雖然男女老少都穿漢族服裝，但他們全都是講黎語哈方言的黎族。村中共有35戶人家，238人，其中32戶是同宗同姓馬，2戶姓黃，1戶姓盧，他們都與村中的大姓有姻親關系。竹葵村地勢西北高、東南低，是丘陵地區，一般海拔30~50米，土壤多為紅壤土和少量沙質壤土，肥力中等。該村地處熱帶，屬熱帶海洋季風氣候特點，多熱少冷，高溫多雨，年平均溫度24.6°，年平均降雨量為1 600毫米，主要影響該村的氣象因素是臺風。全村土地面積176畝，其中耕地面積147.9畝。農作物以種植水稻為主，其次還種有番薯、玉米；冬季種瓜菜，面積131畝；熱帶作物有椰子、檳榔、荔枝、龍眼、芒果等。畜牧業以飼養牛、羊、豬為主①。

筆者于2008年4月2日—5月8日每天深入這個村落，采用村落整體調查和對一些村民深入訪談以及實地觀察的方法，了解到竹葵村人的信仰習俗。從清朝直至今日，竹葵村人依次進入了封建社會→民國時期→社會主義社會，由于歷史的原因，該村人的經濟生活從十分貧窮落后到較貧窮落后再到幾戶人家先富起來，大部分人家仍然貧窮的發展過程；從普遍保留著原始的“刀耕火種”的初級農業生產方式到普遍采用犁和牛力拽引、水利灌溉和人工施肥的精耕農業生產方式，這種經濟生活狀況和生產特點，決定了竹葵村人在意識形態方面仍然以自然崇拜、祖先崇拜、靈魂信仰和相信“禁”為主，由于他們居住的村落距陵水縣城漢族人較近，因此受漢族道教影響很深，信仰儀式往往請三伯來主持①。

二、竹葵村的信仰

竹葵村人相信靈魂的存在，并且感到畏懼。在竹葵村人看來，人難免一死，而那些自然死亡的人才是正常的，其靈魂似乎不會神出鬼沒地作祟人，對于那些非自然死亡的人之靈魂，他們稱之為惡鬼，村里人很害怕這些鬼，這些惡鬼占據著自己喪生的地方，一旦人們經過該地或觸摸到該物，它們就會作祟于人，使人生病甚至死亡。人的非自然死亡方式多種多樣，如戰死、槍打死、墜崖死、落水死、吊頸死、孕婦難產死，等等。竹葵村人認為，多種多樣的非自然死亡者，會變成與其相應的各種各樣的鬼魂。對于這些鬼魂，他們是非常恐懼的。村里若有人認為有惡鬼作祟，就請來三伯，家人做飯團、點燃香請惡鬼吃，然后三伯念咒，畫符，把惡鬼驅趕走。他們認為落水鬼每三年就會害一個人落水，作為它的替身，它（鬼魂）就可以上岸了。他們還認為吊頸鬼隱身在路上，會使過路的人喉痛。若有誰喉痛懷疑是吊頸鬼作的祟，就請來三伯做法事，在吊頸鬼隱身的路上請它吃飯，請它不要再作祟了，使患者的喉不再痛。未出牙齒的嬰兒如上身發熱、下身冷、不吮乳、哭而不睡，認為這是天狗鬼作祟（天狗鬼名是三伯說出來的，村民們不知是何物）。對于死于非命的祖先，其家人就請來三伯幫助招它的魂回家，做法是：家人用一支黑色竹子，留竹尾上的葉子，用一只小公雞、一把尺、一面鏡子、一把剪刀以及與死者留下的衣服捆在一起，帶去他死的地方等待，若不知道他死的地方，那么就去河邊等待。由一個外人抓住竹桿，死者的三親六戚一邊啼哭，三伯一邊念咒，那支魂竹桿就不停地轉動起來選死者的親人，那支魂竹桿打到哪個親人身上，那么這個死者的靈魂就跟著這個親人回家。回到家，先打門關，即跟門神說，三伯念咒請死者靈魂回家并上神床，跟祖先神位坐在一起。1949年以前，竹葵村人居住的地方缺醫少藥，婦女懷孕生產都在自家中由老年婦女或接生婆助產，由于產前孕婦沒有條件做產檢（也沒有產檢這回事），人們自然地也不會知道會發生難產以及難產的原因。對于難產的孕婦，他們就說是難產鬼作的祟，這時產婦家人一邊用大伯的舊衣服、用樹葉來打難產婦（不能用家中其他人的衣服來打，唯有用大伯的，理由是：這是倫理族規，大伯與嬸子的關系應是正當的、規矩的、不隨便的、嚴肅的，他們相信唯有用大伯的舊衣服打難產鬼，才可以把鬼趕走），一邊由三伯用磨碎的松香投入火中，發出“轟”的一聲，火就爆起來，說是把鬼趕走了，產婦慢慢地就清醒了。對于這種做法，報告人頗有一番自己的說法，他認為實際上是產婦肚子餓沒有力生產造成的，而人們不懂，就誤以為是鬼作祟。1960年以后，竹葵村所有的產婦都到衛生院或醫院生產，難產就剖腹產，不再請三伯來趕鬼了。

三、道教對竹葵村人的影響

從上述內容中， 我們也可以窺視到道教對竹葵村人的影響。

道教是中國土生土長的宗教，它形成于東漢順帝年間（公元125—144年），然而，它卻起源于公元前一千幾百年的殷商時代的鬼神崇拜、戰國時期的知仙方、煉仙丹之說和黃老道家哲學。可以這么說，道教是漢民族的宗教。自從漢朝開始，每個朝代都有越來越多的漢人遷徙到海南島來生活，至于他們從哪個朝代開始把道教也帶進海南島來，卻很難說得準，或者是漢朝，或者是唐朝。如果根據道觀的創建年代來確定道教進入海南島之時的話，可以認為是宋初。從宋朝開始，歷代統治階級重新扶持道教。北宋真宗咸平年間，在海南島儋州的東南、瓊州的城北、萬寧的城東，都建有天慶觀。北宋元豐年間，興建永興觀。乾封年間又建景星觀等。而黎族人開始接受道教儀式，卻是明末清初才有文字記載。

竹葵村人不知道道教這個概念及其理論是什么，但他們普遍相信三伯的那套查鬼、祭鬼、驅鬼的做法。由于竹葵村人居住在較近漢族人居住的地方，漢族人與他們交往日益頻繁，漢族人不僅給他們帶來先進的生產生活工具，而且同時還帶來了漢族文化。村里每個人都會說流利的漢語陵水縣方言，年輕人會說普遍話，生活基本漢化了。最初是漢商，他們把漢族人趕鬼、祭鬼用的香、燭、紙錢、紙衣服、紙鞋等東西運到竹葵村人居住的地區推銷并定居下來，其家人有病時就請三伯來按照漢族道教那套方式進行查鬼、祭鬼、趕鬼，久而久之，竹葵村人有病了也請三伯來幫助查祭趕鬼了。隨著時間的推移，這種邀請也成了經常化。自從三伯進入竹葵村后，他所采用的那套方法查鬼、祭鬼、趕鬼也越來越受到人們的歡迎。三伯可以查鬼、祭鬼、趕鬼、畫咒符、念咒、寫咒文，溝通陽間和陰間，因此，受到人們的尊敬和羨慕。凡人亡、疾病和建房等大事，都要請三伯來主持查祭趕一番。甚至村中也有兩個人自學成了黎族三伯。這兩個黎族三伯平時種自家的田，有時間又有人請的時候就去幫別人家做法事。當然他們不是村中唯一的信仰儀式主持者，村里人也可以到外村或縣城請有名的三伯來為他們做法事。村中做法事的主持者除了三伯外，沒有娘母、娘公和鬼公等等。

1953以后直至1980年之前，在那特殊的歷史時期，三伯曾一度停止進村為竹葵村人做法事。那時候，凡村中有人患有小病，如肚子痛、感冒、班蛇（一種惡風侵入體內使人發冷發熱），家人就幫助病者捏風路（穴位）自救。若是重病，沒有辦法自救，又沒有錢看醫生，只能是扛著直至去世。自從1980年以后，三伯又重新回到村中為有需要的村民做法事。

隨著三伯進入竹葵村行道，給村民們帶來了一些道教的名詞概念，這些名詞概念有：神、玉皇大帝、土地公、風水、咒文、咒符、七爺公、華光公、龍皇公、作齋、三爺公、七方峒、三界太上老君、五福、張天師、天神國師、太陽神、天神等等。盡管這些玄而又玄的名詞概念的含義只有三伯才能理解，村民們一般來說都不能理解或者是不甚理解，但它們一經在村民們中使用，也給村民們添了不少詞匯。

自從道教儀式傳入該村后，村民們還接受了三伯帶來的多種多樣的查祭趕鬼形式。查鬼前，三伯叫他們準備什么，他們就準備什么，叫他們準備多少，他們就準備多少，總之，由三伯開口，他們只有默默地準備，沒有討價還價的事。查鬼時，三伯主要是采用扔茭貝、點燃香、錢壓米上放在咒符上、甩蛋這些形式來進行；祭鬼神是用雞、雞蛋、狗肉、豬肉、油、香爐、香、燭、元寶、紙錢、飯團、酒、米等祭品[2]和祭拜土地公、灶公、祖先和其他鬼，在祭祀中還接受了三伯那套看風水擇墓、擇“龍穴”而葬，用合板棺入殮、“做七”、“作齋”（“半夜盲齋”）、刻墓碑的形式；趕鬼主要是念咒、畫符鎮鬼，邊喊邊打把鬼驅走。

筆者在調查中親眼目睹了兩位三伯做法事，一位是點燃香和扔茭貝查祖先，一位是幫助建新房的人家驅鬼（俗稱：凈土）。查祖先是這樣做法的：三伯穿著平常，在廳門口外，背朝廳門口，點燃五支香，眼睛注視著香，口中呢呢喃喃地念咒，然后進屋，坐在沙發上，眼睛注視著五支香呢呢喃喃不停地念。據沙門韜光圓瑛法師說，天仙鬼神皆有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。人容易招惹鬼神，所以，孔夫子說“敬鬼神而遠之”。這時他招來的鬼神就附在他身上，說是鬼神通過他的嘴告訴大家……（告訴大家祖先的生平，在此省略）。接著，他又拿出兩個月牙形的茭貝扔三次茭貝，第一次扔出圣貝（一貝伏一貝仰），他就說：“祖先保佑全族男女老少平安、男子會讀書、高人一等、不被人欺、求財得財、求人得人。”接著扔茭貝兩次都是陽貝（兩貝仰），他就說：“祖先沒有啥事，祖先很高興，祖先希望子孫大家高興、笑口常開。”做完法事后，三伯把手中的五支未燃盡的香插在神床的香爐中。建新房的凈土儀式是這樣的：2008年5月8日晚上七點，主人和三伯在前一天挖好的地基上拉好電線和綁在電線桿上，打開電開關，照亮整個場地。接著主人按照三伯的指點平整好地基上的土，在地基的中央擺放一張桌子。晚九點，主人在桌子上擺放著一只割了紅的小公雞、檳榔和蔞葉。三伯穿著平常，點燃三支香，然后念咒招來土地公神和本村的山神、村神來領主人招待的這些祭品，這些神就來領下了。接著三伯用松香和煤油點燃火把，領著主人家的幾個男子在地基里一邊走，一邊用火把燒地基的每個角落和每段地基一直到地基周邊，主人家的男子們每人手中拿著一條棍子，一邊跟著三伯的火把伸向哪里，他們就喊“打”、“打死”到哪里，如此來趕鬼，一直把鬼趕走到公路邊，把火把扔在公路邊任其燒完。

為什么竹葵村人能夠相信和接受漢族道教三伯的做法呢？究其原因主要有五個：一是道教講的是鬼神的東西，這與竹葵村人的“鬼魂”觀念有著共通之處，所以，他們容易理解和接受。二是村民們認為三伯做的法事有時候也靈驗，把鬼趕走后，病人的病也真的好起來了。三是在時間上相繼發生的事件中，村民們感覺到似乎有某種說不清的聯系，或者擔心不符合章程會帶來什么惡果而往往求助于三伯這個“內行者”。四是醫生也不能包治百病，確實有的病是醫生治不好的。五是村民們本世紀以前生活普遍貧困，以致現在還有許多家庭生活很一般甚至很貧困，他們病了沒有錢去醫院看病，再加上三伯做一次法事，病人家給一個紅包，其中有多少錢是隨意的，給少了三伯就少收，或者是病人家招待一餐飯也可以，因此，村民們也付得起。所以，村民們有這么一種說法：有的病先問神，神通病才通，照神的做不好了，再去看醫生。先在自村的三伯那里問神，照做不靈就去外地問，問了二三個三伯照做不靈，最后病人扛不住了不得已才去看醫生。筆者在調查期間曾碰到過有個村民有病一直扛著，半夜昏倒了，家人急忙將她送去縣人民醫院搶救，醫生診斷病人患有心臟病、腦血栓、腦動脈硬化和高血壓，家里人沒有錢就四處去借錢，誰知病人被搶救過來后，第二天還沒等治病就辦理出院手續了。要想改變村民們幾百年來形成的信仰習俗不是一蹴而就的事，筆者認為不能用行政命令手段，更不能用簡單粗暴的做法來解決人們的信仰問題，那種做法只能奏效一時，而不能從根本上解決問題，應該至少從以下幾個方面考慮：

第一，政府扶持，幫助村民發展農業生產和選派有能力的人帶領村民致富。只有村民致富了，有了錢，有病才有錢看醫生，這是一個重要的前提條件。

第二，有關部門組織醫療隊定期下鄉免費義務為村民看病。雖然不是經常如此，但也不是未能做到的事，只要國家醫療機構和醫務人員有愛民之心以及政府以民生為重，切切實實地解決老百姓的民生問題，還是可以從少至多，逐步做到的。這也符合中國共產黨十七大提出的要大力發展我國慈善事業的精神。或者有關部門組織醫學院校學生下鄉免費義務為村民看病，一方面，可以幫助政府解決村民無錢看病的問題，另一方面，學生也可以積累臨床經驗，為畢業后從事醫療工作或醫學研究工作打好基礎。

第三，當地政府應著力加快醫院和衛生院的人才培養和改善醫療設備條件，使村民的一些疑難雜癥在醫生手下可以治愈。

第四，政府投入資金使新型農村合作醫療從大病醫療報銷擴展到小病醫療也能報銷，從部分疾病醫療報銷擴展到全部疾病醫療報銷，并且每次報銷金額起點不宜高， 應定在絕大多數人可以負擔得起的水平。當然，這有賴于當地政府大力發展地方經濟，使地方財政收入足于投入到農村醫療事業中，使村民們能夠真正享受到這一制度的實惠。同時，政府應該把醫療機構當作公共福利事業來經營，降低藥品價格和醫療設備使用價格以及問診價格，使村民們能夠看得起病，只有這樣，才有可能使村民們有病從原來的先問三伯公逐漸轉變為直接問醫生。當然，這種轉變要從可能性變為現實性，還得需要一個長期的過程，因為社會意識與社會存在發展具有不完全同步性與社會經濟在發展上具有不平衡性的特點。所以，不能急于求成，必須慢慢地引導和幫助，否則只能得到欲速而不達的效果。

參考文獻：

[1]陵水黎族自治縣地方志編纂委員會.陵水縣志[M].2007.

[2]釋印光.印光法師文鈔（下）[M].張育英，校注.北京：宗教文化出版社，2000.