揭開有無之間灰色面紗 還原課堂教學(xué)無鉛素顏

摘要：“有效課堂教學(xué)”是近年來較流行的提法，許多學(xué)者也跟進(jìn)研究，并取得了一定成果。筆者依己搜索到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了初步的整理歸納，做了簡要的分析，并從三方面對“有效課堂教學(xué)”提出了質(zhì)疑：實(shí)體哲學(xué)主導(dǎo)下之“有效課堂教學(xué)”的概念、技術(shù)理念武裝下之“有效課堂教學(xué)”的設(shè)計(jì)與實(shí)施、實(shí)用主義標(biāo)簽下之“有效課堂教學(xué)”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分析認(rèn)為“有效課堂教學(xué)”實(shí)乃一個(gè)虛無命題，不存在有效或者無效的問題，應(yīng)該還原課堂教學(xué)的本真面目。

關(guān)鍵詞：有效課堂教學(xué)；實(shí)體哲學(xué)；科技理念；實(shí)用主義

中圖分類號：G630文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）06-0171-02

先進(jìn)的科技是人類進(jìn)步的重要工具，但是盲目地崇拜科技會使我們的生活方式完全異化，并陷入到絕對的工具理性泥淖中而不能自拔。“現(xiàn)代社會把科學(xué)當(dāng)成了精神支柱(希臘的精神支柱是哲學(xué)，中古是宗教)。科學(xué)雖然是最好的知識，但卻不能是精神支柱——知識再好也成不了精神。當(dāng)我們用科學(xué)知識去替代思想和精神，就犯了一次錯(cuò)誤……”[13]先進(jìn)的科技僅是方便我們的生活，精神層面的局域就會在這種方便下變得懶惰起來，猶如失眠的人離不開安眠藥一樣，我們對此產(chǎn)生了愛恨交加的兩難情緒。科技的發(fā)展推動了社會的全面發(fā)展，但是“發(fā)展的過程往往是用另一種制度取代預(yù)定的制度；而最可取的目標(biāo)則是用真實(shí)的需要代替虛假的需要，拋棄抑制性的滿足”[14]。我們被這種科技發(fā)展帶來的社會繁榮蒙蔽了雙眼，相信科技萬能，一種潛意識的科技信仰占據(jù)了我們的大腦，我們自以為“自由了”，我們也需要反思科技進(jìn)步所帶來自由到底是怎樣一種自由，實(shí)際上“在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇就并不意味著自由，何況個(gè)人自發(fā)地重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性”[15]。與其說我們被物質(zhì)商品所控制，倒不如說是我們被科技的理性工具所奴役，我們被科技潛規(guī)則化了，“甚至連個(gè)人的抗議在根本上也受到影響。拒絕‘隨大流’的思想情緒顯得是神經(jīng)過敏和軟弱無力的”[16]。我們的私人空間已被技術(shù)性的物品所侵占，消費(fèi)中我們要買最先進(jìn)的科技產(chǎn)品，工作中我們需要電腦，閑暇時(shí)我們不停地?cái)[弄我們的手機(jī)，我們很難想象沒有電子設(shè)備后我們的生活會是如何的糟糕透頂，我們被科技奴役成了“單向度的人”。

技術(shù)應(yīng)用于教育，促使產(chǎn)生新的教育技術(shù)，我們可以借助先進(jìn)的教育技術(shù)研究教育中存在的問題，提出解決之道，如國際上較流行的TIMSS（The Third International Mathematics and Science Study)錄像研究及LPS(Learner’s Perspective Study)錄像研究等都是借助錄像技術(shù)開展課堂觀察研究的，這些研究為我們提供了實(shí)實(shí)在在的數(shù)據(jù)，為改善課堂教學(xué)提出了參照依據(jù)，但我們也應(yīng)該認(rèn)識到“教育技術(shù)領(lǐng)域如果接受‘工具理性’的統(tǒng)治，后果將是災(zāi)難性的。‘工具理性’帶給人們的是膚淺和盲從”[17]。其實(shí)，技術(shù)與科學(xué)是有區(qū)別的，“技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別在于，技術(shù)只是遵守規(guī)則，科學(xué)則要探討規(guī)則、建立規(guī)則；技術(shù)只對后果和操作程序感興趣，科學(xué)則對原因和原理感興趣。技術(shù)完全可以是反智主義的、愚民式的；科學(xué)才是啟迪智慧的”[18]。中國近代化的歷史進(jìn)程，是學(xué)習(xí)西方的科技的進(jìn)程，可是我們在對待科學(xué)與技術(shù)時(shí)，我們的引進(jìn)者更看重的是技術(shù)，因?yàn)椤凹夹g(shù)知識不會和傳統(tǒng)道德政治發(fā)生沖突，而只可能臣服于道德政治之下，為其所用”[19]。技術(shù)臣服于政治統(tǒng)治，有利于政治的穩(wěn)定性，因?yàn)楸患夹g(shù)奴役下人們不會有太大的思想作為，而最終成為兩重奴役之人，這是統(tǒng)治者的愿望。“科學(xué)則不然，它有可能揭示傳統(tǒng)道德政治的根源和虛偽性，從而顛覆已有的道德規(guī)范，因?yàn)樗凶约翰皇艿赖抡斡绊懙莫?dú)立標(biāo)準(zhǔn)。西方近代科學(xué)對舊道德的沖擊是決定性的力量”[20]。中國傳統(tǒng)的忠孝立國的傳統(tǒng)更加使得我們鮮有科學(xué)的精神，一個(gè)只講技術(shù)而缺乏科學(xué)精神的課堂教學(xué)多是機(jī)械的課堂。我們習(xí)慣于把一些不穩(wěn)定的假設(shè)基礎(chǔ)下提出的科學(xué)理念作為既有之真理來指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)中的行動，我們安敢奢談這種技術(shù)理念武裝下之“有效課堂教學(xué)”的設(shè)計(jì)與實(shí)施之有效？何況，“學(xué)習(xí)是人的活動，教育技術(shù)應(yīng)該關(guān)注教學(xué)活動本身，而不能過于依賴實(shí)體技術(shù)。人的思想、經(jīng)驗(yàn)、意志、道德等是決定教學(xué)效果的主要因素”[21]。

（三）實(shí)用主義標(biāo)簽下之“有效課堂教學(xué)”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

上文我們主要探討了有效課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施問題，下面我們主要探討一下有效課堂教學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。從搜集到的大多文章和相關(guān)著作中，鮮見關(guān)于有效課堂教學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究，大多是從作者自身的立場提出具體的有效課堂教學(xué)的評課操作方法和步驟，如余文森、黃國才、陳敬文等提出“傾聽執(zhí)教者的反思、多角度思考，但不面面俱到、就課論理，有理有據(jù)、認(rèn)真傾聽，平等對話、提出問題，引發(fā)思考、借助網(wǎng)絡(luò)，廣開言路、撰寫課例，擴(kuò)大影響”[22]等七個(gè)方面微觀地論述了評價(jià)的方式方法。他們所設(shè)計(jì)的這些外顯性可操作的評價(jià)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對此，筆者無可非議，畢竟每個(gè)人都有其獨(dú)特的自我意識。

中國近代以來的哲學(xué)，特別是“五四運(yùn)動”以來所強(qiáng)調(diào)的民主與科學(xué)，其實(shí)是一種工具實(shí)用主義影響下的唯價(jià)值論，我們的近代化即是通過科學(xué)這一客觀工具來保證自我意識的價(jià)值利益的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然這也包括政治的民主化。在這種工具實(shí)用主義影響下，我們習(xí)慣把實(shí)證主義功利化，評價(jià)一切都以有效果作為最終的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不可完全否認(rèn)，人性天生自私，不談價(jià)值利益的人生是虛無的人生，

僅僅是為了追求價(jià)值利益則是喪己于物且失性于俗的本末倒置的人生。個(gè)人主義的價(jià)值觀是不平等的對待他者，把他者當(dāng)做為我服務(wù)的工具，這是失衡的，我們應(yīng)該把“每一個(gè)人都當(dāng)做目的，而非工具”[23]。在實(shí)用主義思想的主導(dǎo)下，我們對事物的評判不由自主地會從自我的價(jià)值利益考慮，我們想當(dāng)然地認(rèn)為當(dāng)下的課堂教學(xué)十分有效，也許那僅僅是表面的，況且眼見不一定為實(shí)。即使是班中學(xué)生在所謂的“有效課堂教學(xué)”下取得了高分，君不見，恢復(fù)高考后數(shù)十年中出現(xiàn)的高考狀元并非在社會中表現(xiàn)的那么的“狀元”，反倒是上學(xué)時(shí)班中成績平平甚至是“后進(jìn)生”在社會中表現(xiàn)出了驚人的成功。事實(shí)證明，我們不能以一種“設(shè)身處地”的標(biāo)準(zhǔn)去評判他者，這樣我們難免會陷入沖動性主觀主義式思維怪圈。

僅僅立于當(dāng)下的視角去審視傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，我們會認(rèn)為那是多么的落后，我們會拿最流行的建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論去顯微之，并大聲疾呼，過去的課堂教學(xué)是多么的無效，我們應(yīng)該建立新型的有效的課堂教學(xué)，在我們舉起有效課堂教學(xué)的招牌時(shí)，我們是否也應(yīng)思考一下將來的學(xué)者會“嘲笑”我們當(dāng)下的所謂的“有效課堂”的落后。不應(yīng)拿現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史上的事物，在當(dāng)時(shí)背景下的課堂教學(xué)對于那個(gè)時(shí)代的人們來說也許是“有效的”，并且那個(gè)時(shí)代的做法并不一定都是過時(shí)的。例如，對于傳統(tǒng)的直接講授法與議題研究法，相關(guān)學(xué)者進(jìn)行了比較研究，發(fā)現(xiàn)“在有系統(tǒng)的講授及總結(jié)下，一如本研究所展示的結(jié)果一樣，學(xué)生有可能更容易掌握內(nèi)容，并因而更容易將思考技巧轉(zhuǎn)移至新的處境。”[24]現(xiàn)在我們在課堂教學(xué)中不遺余力地提倡“師生互動”，以學(xué)生為中心，采用多媒體授課，表面上熱鬧得很。功利一點(diǎn)地看，在如此先進(jìn)的理念指導(dǎo)下，在如此先進(jìn)的工具輔助下，在我們的“有效課堂教學(xué)”里又出了幾個(gè)諾貝爾獎得主？又培養(yǎng)出了幾個(gè)大師級的人物呢？這一點(diǎn)，我國著名科學(xué)家錢學(xué)森臨終都沒有搞明白。

我們總是十分重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)對教育的重要影響，并積極地推進(jìn)多種多樣的教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，取得了應(yīng)有的效果。這么多年來，我們積極的倡導(dǎo)把課堂還給學(xué)生，主張課堂討論法，并出現(xiàn)了許多經(jīng)典的來自農(nóng)村中學(xué)的課堂教學(xué)改革案例，如杜郎口教學(xué)的“三三六”模式、東廬中學(xué)的“講學(xué)稿”、洋思中學(xué)的“先學(xué)后教”、永威中學(xué)的“四清”、晏州一中的“循環(huán)大課堂”、長樂二中“二七一”教學(xué)模式等，可謂形式各異，我們習(xí)慣地稱之為有效課堂教學(xué)（高效課堂也包括在內(nèi)），并大力推廣實(shí)驗(yàn)。但是這些所謂的成功的課堂教學(xué)改革，可以說是走了一條傳統(tǒng)課堂與現(xiàn)代課堂之間的中間地帶，才取得了暫時(shí)的平衡性支持。這種平衡時(shí)有可能被打破，而這種平衡下的課堂教學(xué)形式下培養(yǎng)出來的學(xué)生也并未在新的環(huán)境中表現(xiàn)的異常優(yōu)秀。可見，實(shí)用主義標(biāo)簽下之“有效課堂教學(xué)”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本身也是一種可信度值得商榷的暢想式想法，實(shí)難取得“有效”的結(jié)果。

結(jié)語

總之，“有效課堂教學(xué)”是一些學(xué)者在實(shí)體哲學(xué)指導(dǎo)下提出的一個(gè)概念，并在技術(shù)理念武裝下提出了一系列關(guān)于有效課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施策略，還在實(shí)用主義標(biāo)簽下出現(xiàn)了一些關(guān)于課堂教學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，這些學(xué)者在這些哲學(xué)思想、理念的指導(dǎo)下提出的“有效課堂教學(xué)”，猶如在一個(gè)不穩(wěn)定的地基上，用了一批急功近利的工人建成了一座鍍金外體豪華大樓，而大樓內(nèi)部卻是空空蕩蕩無可居住，外面卻引來許多圍觀的人在嘖嘖稱嘆。筆者以為，這是教育版的“皇帝的新裝”，因?yàn)檎n堂教學(xué)本身無所謂有效或者無效，那是我們自我意識的強(qiáng)加，而我們卻在本不存在的“新裝”面前表現(xiàn)出歇斯底里的“狂歡”。我們應(yīng)該脫掉“有效課堂教學(xué)”身上披著的有無的灰色面紗，還原課堂教學(xué)一個(gè)本真自我——課堂教學(xué)。

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