《文心雕龍》“通變”思想主旨概說

摘要：《文心雕龍·通變》篇闡述文學(xué)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，就古、今關(guān)系，論文學(xué)的歷史發(fā)展；就雅、俗關(guān)系，論文學(xué)風(fēng)格的演變；就情、辭關(guān)系，論文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)則。形成了以文體規(guī)則為基準(zhǔn)，以宗經(jīng)思想為主導(dǎo)的文學(xué)發(fā)展論。劉勰闡述了\"通變\"的原則，同時(shí)提出了如何處理二者關(guān)系的方法，這對于指導(dǎo)作家的創(chuàng)作實(shí)踐和當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論建設(shè)，都具有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：通變；文風(fēng)；雅俗；文質(zhì)

中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）06-0086-03

魏晉以前的文論家談文學(xué)的發(fā)展變化問題，一般側(cè)重于從文學(xué)的外部規(guī)律上，揭示社會(huì)歷史因素對文學(xué)發(fā)展的決定或帶動(dòng)作用，他們的觀點(diǎn)是建立在時(shí)移勢改的歷史發(fā)展觀之上的，因此對文學(xué)發(fā)展的原因，也從社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用來加以解釋。較早就文學(xué)來談自身發(fā)展問題的是陸機(jī)，他在《文賦》中說：“收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于已披，啟夕秀于未振?！标憴C(jī)在此是要求作家的創(chuàng)作要有創(chuàng)新，要在廣泛研閱和采摘前人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)作者的創(chuàng)造性，這里體現(xiàn)了對前人遺產(chǎn)繼承與革新的觀點(diǎn)。《文心雕龍》是一部“體大慮周”的文學(xué)理論著作，劉勰在陸機(jī)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，首次開辟《通變》專篇，較系統(tǒng)地闡述了這一理論問題。劉勰的“通變”論從文學(xué)體裁規(guī)格著眼，但并沒有僅僅在制文寫作的方法和技巧層面上作論，而是從古今、雅俗、文質(zhì)、情辭關(guān)系幾方面闡述了文學(xué)通變的原理，并把這一問題放到文風(fēng)建設(shè)的高度上來對待，這也成為《文心雕龍》論文綱領(lǐng)的一個(gè)指導(dǎo)思想。

一

劉勰論文學(xué)的通變，就古今文章的體制規(guī)格而論，他把文體的寫作規(guī)范視為“通”，而把后世作家創(chuàng)作的個(gè)性表現(xiàn)視為“變”。從文體寫作的角度來看，所謂“通”，就是指“設(shè)文之體”，即各體文章的體制規(guī)格?！抖▌荨菲f：“熔范所擬，各有司匠，雖無嚴(yán)郛，難以逾越?！边@里說的就是文章體制自然有其特定的規(guī)范性，作家寫作不能忽略文體固有的要求。所謂“變”，就是指“變文之術(shù)”，即作家駕馭文辭氣力的方法。《定勢》篇有云：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢?！弊骷以谡莆瘴捏w性質(zhì)的前提下，要依照創(chuàng)作個(gè)性而選擇體裁，又要兼取各種文變因素調(diào)劑為用，依據(jù)個(gè)性，創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。故此《定勢》篇接下來又說“淵乎文者，并總?cè)簞?，奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用?！痹凇锻ㄗ儭菲?，劉勰指出作家的創(chuàng)作應(yīng)該做到“體必資于故實(shí)，數(shù)必酌于新聲。”認(rèn)為這樣才能遵循文體固有的規(guī)則，而又要體現(xiàn)作家的個(gè)性創(chuàng)造，把根子扎在深厚的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的風(fēng)格特色。這種認(rèn)識在與劉勰同時(shí)代的蕭子顯那里也曾提出過。劉勰把通變的基點(diǎn)放在經(jīng)典之文上，強(qiáng)調(diào)要從儒家經(jīng)書那里取法其體式和語言風(fēng)格。臺灣學(xué)者王夢鷗指出：“（劉勰）的宗經(jīng)觀念，是出于對中國文章‘祖型’的崇拜，遠(yuǎn)勝于其對經(jīng)義的信仰……因?yàn)樗氐氖寝o章，而不是義理，所以兼容緯書騷賦諸子百家的語言”[1]。

這就體現(xiàn)出以經(jīng)典之義統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)的論文宗旨。

對于文體規(guī)格的具體要求，《通變》篇雖然沒有說明，但是劉勰此處所論是承接文體論的基礎(chǔ)而來的。依文體論的體例，各篇都有“原始以表末”、“釋名以彰義”、“選文以定篇”、“敷理以舉統(tǒng)”四個(gè)環(huán)節(jié)，這些都是圍繞文體的性質(zhì)及規(guī)格方面來談的，其中“敷理以舉統(tǒng)”一項(xiàng)主要闡述文體寫作的要點(diǎn)。如詩歌一體，寫物抒情是其文體特征，故《明詩》說：“鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；華實(shí)異用，惟才所安?！眲③难芯扛鞣N文體，重在提出文體寫作的綱領(lǐng)之要，目的在于為人們從事該種文體的寫作指明路徑，而這些為歷代寫作者所必須遵守的寫作規(guī)則，其實(shí)也就是通變的“通”。同時(shí)作家在運(yùn)用文體規(guī)則來寫作的時(shí)候，又要依據(jù)個(gè)人才力來結(jié)撰構(gòu)思，這也就體現(xiàn)為文辭氣力的“變”。

劉勰在文體論中論文體寫作，就已經(jīng)體現(xiàn)了通變的思想，而在《通變》篇中，劉勰舉出作家創(chuàng)作的實(shí)例并不是用來剖析文體規(guī)則，而是用以說明如何秉持通變原則的。并且，在劉勰的認(rèn)識里，取法前人是文學(xué)創(chuàng)作之正途，只不過是應(yīng)該選擇正確的道路，善于取用前人的作品，才是藝術(shù)表現(xiàn)成功的關(guān)鍵。所以他認(rèn)為“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也?！敝挥性谥哺跉v史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才是真正的通變之術(shù)。《物色》篇有云：“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功。物色盡而情有余者，曉會(huì)通也。”這和《通變》篇的宗旨正可相互印證。

二

劉勰論文學(xué)的通變，于“文質(zhì)”和“雅俗”關(guān)系上著眼，最終在“情辭”關(guān)系的基準(zhǔn)上確立了寫作的原則。所謂“雅”，以儒家經(jīng)典之文的風(fēng)格為代表?！蹲诮?jīng)》篇把儒家的“五經(jīng)”視為各體文章的源頭，說經(jīng)典之文“并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！北砻鹘?jīng)典之文確立的體制和雅正的風(fēng)格，是后世作家創(chuàng)作取式的源泉。所謂“俗”，指俚俗及華艷，即內(nèi)容鄙陋，文辭俚俗，缺少高雅的格調(diào)，體現(xiàn)輕浮綺靡的風(fēng)格。劉勰論文，對樸野的民間俗文學(xué)是持有鄙視態(tài)度的，同時(shí)他對文人創(chuàng)作追新逐奇，竟現(xiàn)俗艷的風(fēng)格也視為凡俗，乃至于對樂府民歌和文人樂府的一些作品都評價(jià)很低。劉勰在文中敘樂府文學(xué)的發(fā)展，對朝章雅奏和郊廟歌辭之外的民間歌詠，都視同鄭、衛(wèi)之音的綺靡之作。衡量具體的作家作品，劉勰也本著重雅輕俗的觀念來作評價(jià)。樂府相和歌辭中有《艷歌何嘗行》、《艷歌行》等作品，都是表現(xiàn)男女感情的，另有一首《白頭吟》，表現(xiàn)棄婦的哀怨之情。劉勰把它們直接斥之為“淫辭”?！稑犯菲啤叭舴蚱G歌婉孌，怨志失詄諂絕，淫辭在曲，正響焉生！”劉勰舉出建安時(shí)期的文人樂府作以批評。曹操的《苦寒行》，寫行軍途中所歷的種種艱難，詩中語言直白，缺乏韻致。曹丕的《燕歌行》，寫婦女思念在外遠(yuǎn)行的丈夫，表現(xiàn)了內(nèi)心纖細(xì)的情感。像這類或語言淺近直白，或抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心情思的作品，劉勰都予以貶抑。故《樂府》篇中評論說：“至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其“北上”眾引，“秋風(fēng)”列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于滔蕩，辭不離于哀思，雖三調(diào)之正聲，實(shí)《韶》、《夏》之鄭曲也。”劉勰對俗文學(xué)的否定是基于內(nèi)容和情感上的輕冶俗艷來看的，但是他對民間文藝在文學(xué)題材、體裁及表現(xiàn)形式上的所起到的作用還是有一定認(rèn)識的，在文體論的許多篇目里，劉勰都從民間文藝那里為文體尋找源頭。不過在文學(xué)繼承與發(fā)展的問題上，劉勰還是正面秉持經(jīng)典之文的雅正標(biāo)準(zhǔn)，主張對雅、俗兩種風(fēng)格要調(diào)節(jié)為用。《征圣》篇說：“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。”《辨騷》篇說：“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。”《詮賦》篇說：“麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。”在這些地方，劉勰都從不同角度闡明了他對雅俗關(guān)系的觀點(diǎn)。

劉勰談文學(xué)的通變，以矯治新奇侈艷的文風(fēng)為著眼點(diǎn)，故此以商周時(shí)期古實(shí)的風(fēng)格為最高標(biāo)準(zhǔn)，抓取文學(xué)內(nèi)在的質(zhì)文關(guān)系為基準(zhǔn)來闡述創(chuàng)作準(zhǔn)則。要求做到在古典傳統(tǒng)與當(dāng)下時(shí)風(fēng)之間適中酌取，做到文不損于質(zhì)，俗不棄于雅?！蹲h對》篇云：“故其大體所資，必樞紐經(jīng)典；采故實(shí)于前代，觀通變于古今；理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。”“大體”，即文體寫作的要點(diǎn)。在劉勰眼中，儒家經(jīng)典著作是“群言之祖”，它們在源頭上為后人豎立了典范，成為人們尊奉的楷模，在這樣的認(rèn)識下，劉勰把通變的原則由文體寫作的層面提升到了宗經(jīng)思想之下。《體性》篇說：“童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓……摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也。”學(xué)習(xí)文章體制作是創(chuàng)作的起點(diǎn)，確立典雅的文風(fēng)是創(chuàng)作的目的。這樣，文學(xué)的通變論，就可依“雅俗”和“情辭”關(guān)系范疇，納入到宗經(jīng)思想的整體框架之內(nèi)了。

三

文學(xué)的發(fā)展，離不開社會(huì)歷史條件的作用，這體現(xiàn)為它的外部規(guī)律性，同時(shí)，文學(xué)的發(fā)展也有其自身的規(guī)律，它體現(xiàn)為對前代文化遺產(chǎn)的繼承和出新。劉勰的“通變”論兼二者而有之，在文學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)里對文體寫作的自身規(guī)律加以考察。劉勰論文學(xué)“通變”，實(shí)際上是欲為當(dāng)時(shí)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境疏通來路，他即“變”而求“通”，依乎“通”而求乎“變”，依“變今法古”的主張規(guī)建創(chuàng)作的原則和方法?！缎蛑尽菲劦疆?dāng)時(shí)文壇的風(fēng)氣：“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫?！薄肚椴伞菲疲骸昂笾髡?，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛?！薄锻ㄗ儭菲倲垙纳瞎诺絼⑺尉糯娘L(fēng)的嬗變，指出文風(fēng)的發(fā)展趨向“從質(zhì)及訛，彌近彌淡。”劉勰總括歷代文風(fēng)的演化，針對文壇競逐新奇的風(fēng)氣，他提出的辦法就是“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥”。“法古”的主張是一面旗幟，而“法古”的具體途徑是“宗經(jīng)”。劉勰論文本于“經(jīng)”而求乎“變”，他要求以經(jīng)典之文的寫作范式作為貫通古今的通則，在宗經(jīng)的原則之下來駕馭好質(zhì)文關(guān)系?！墩魇ァ分v到：“抑引隨時(shí)，變通會(huì)適，征之周孔，則文有師矣”?！巴ㄗ儭闭撏ㄓ谡魇?、宗經(jīng)的基本觀點(diǎn)。就古今關(guān)系論文學(xué)的歷史發(fā)展，其重要性不僅在于談作家創(chuàng)作如何研習(xí)前人的作品而主變出新，更重要的還在于“通變”的理論乃是全書論文總綱中的一條主線，劉勰把它放到明確創(chuàng)作道路、端正文風(fēng)的高度上來對待，這就確定了它的理論指導(dǎo)地位，也是劉勰文學(xué)史批評的衡量標(biāo)準(zhǔn)。劉勰認(rèn)為，歷代文風(fēng)的演變，呈現(xiàn)出質(zhì)文、雅俗之間相互消長的變化軌跡，他在《通變》和《時(shí)序》篇中，都抓住了創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作風(fēng)氣的演變來梳理文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，這里面都體現(xiàn)了歷史發(fā)展的縱向眼光。但是，劉勰有濃重的慕古傾向，他把禮樂完備的商周文化視為最高典范來推崇，從文學(xué)發(fā)展的方向上否定東晉以后文學(xué)審美趨向的歷史進(jìn)步性，這固然也反映出他受到儒家思想影響的局限性。然而他所提出的主張也有創(chuàng)作上的實(shí)際意義和歷史現(xiàn)實(shí)意義。

劉勰在文學(xué)史批評中，依“通變”來描述文學(xué)的發(fā)展，也用這一標(biāo)準(zhǔn)來審視作家的創(chuàng)作成就。通變的思想直接體現(xiàn)在《文心》全書的文學(xué)理論總論上面?！段男牡颀垺非拔迤伞对馈分痢侗骝}》是論文的總綱，這五篇之間的關(guān)系，可以用“執(zhí)正馭奇”四個(gè)字來概括。劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》說：“舍人自序，此五篇為文之樞紐。五篇之中，前三篇揭示論文要旨，于義屬正，后二篇抉擇真?zhèn)瓮?，于義屬負(fù)。負(fù)者針砭時(shí)俗，是曰破他；正者建立自說，是曰立己。”[2]這里所談到的“論文要旨”，即為文的指導(dǎo)原則。所云“于義屬正”，即是貫通的指導(dǎo)原則，而云“于義屬負(fù)”，就是需要變?nèi)⒆玫囊?。這里對“文之樞紐”的總結(jié)，其實(shí)也正可說明論文樞紐中包含有“通變”的原則。“正”就是“通”，“奇”就是“變”，“執(zhí)正馭奇”，就是要求以儒家經(jīng)典著作的雅正風(fēng)格為本，適當(dāng)?shù)貜母挥形膶W(xué)性的作品里酌取辭采文華。

四

劉勰的文學(xué)“通變”論，既闡述了文學(xué)發(fā)展的本于通而求乎變的原理，揭示了它自身的規(guī)律性，又提出了如何掌握通變的方法，這使得他的通變觀具有重要的理論建設(shè)意義和指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值。文學(xué)的通變，既是一種理論原則，又是一種“變文之術(shù)”。作為理論原則，通變觀具有涵蓋古今、樞紐文則的品格，因而劉勰將其用于論文綱領(lǐng)當(dāng)中。作為一種創(chuàng)新的方法，它基于文章固有的體制規(guī)格，而又著眼于作家的精神個(gè)性，力求在兩者之間得到適中的變通，將它視為可以駕馭的文術(shù)。在論到文學(xué)通變的方法時(shí)，劉勰是從融通古人作品與發(fā)揮個(gè)性創(chuàng)造兩個(gè)方面著眼的，提出“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”兩條原則?！皯{情以會(huì)通”，側(cè)重于迎逆古人，是說作家要根據(jù)自己的性情去選擇和把握前人作品的精華；“負(fù)氣以適變”，側(cè)重于發(fā)揮個(gè)性，是說作家應(yīng)該秉承個(gè)人的氣質(zhì)來對文辭進(jìn)行變通運(yùn)用，這里就體現(xiàn)了劉勰論文以情志為本，以氣質(zhì)為主的思想。

劉勰對文學(xué)發(fā)展“通”與“變”的關(guān)系持有辯證的認(rèn)識，這種思想有其哲學(xué)基礎(chǔ)?！吨芤住分胸灤┲l(fā)展變化的思想，且具有樸素的辯證法，劉勰在本篇中論文學(xué)的繼承與革新的關(guān)系，從《周易》中襲用“通變”的用語，同時(shí)也把《周易》的變易思想運(yùn)用到文論上來，用以揭示文學(xué)發(fā)展中的繼承與革新的關(guān)系。在劉勰之前，“通變”的思想始于哲學(xué)，劉勰建設(shè)了全面系統(tǒng)的通變理論。劉勰主張吸收前人在文學(xué)理論批評各方面的成果，他又強(qiáng)調(diào)繼承前人的同時(shí)進(jìn)行了新的創(chuàng)造，做到了通與變的辯證統(tǒng)一。劉勰論“通變”，對二者之間的關(guān)系作辯證觀，他強(qiáng)調(diào)的新變，是在法古基礎(chǔ)上的出新，為此，他十分注重古制。近人黃侃《文心雕龍?jiān)洝氛f：“此篇大旨，示人勿為循俗之文，宜反之于古?！闭J(rèn)為劉勰主通變之論，是出于“補(bǔ)偏救弊”的現(xiàn)實(shí)目的，因此就把“通變”的歸結(jié)點(diǎn)放到了“宗經(jīng)”上，由此而得出結(jié)論說：“通變之道，惟在師古，所謂變者，變世俗之文，非變古昔之法也。”[4]其實(shí)，僅以“宗經(jīng)”言“通變”，這樣的理解是不全面的。詳解其間的關(guān)系，宗經(jīng)只是“通變”中的“通”，劉勰把這當(dāng)做歷代所應(yīng)共執(zhí)的通則，而主變創(chuàng)新在劉勰的闡述中則是“通變”的落腳點(diǎn)。也可以說劉勰所言的“通變”，以宗法古典為基礎(chǔ)、為途徑，而以開拓新風(fēng)為目的、為歸宿。劉勰在文學(xué)通變上所作的辯證的闡述，無疑為正確地處理古今因革的關(guān)系確立了指導(dǎo)原則，而他在《辨騷》篇里依據(jù)《詩經(jīng)》來衡論楚辭，則成功地為后人推出了運(yùn)用文學(xué)通變觀論文的范例。學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為，《辨騷》篇可以視為《文心雕龍》“文之樞紐”的文學(xué)總論，[5]它旨在總結(jié)《詩經(jīng)》到《楚辭》的文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不僅提出了“經(jīng)”對“文”的統(tǒng)領(lǐng)作用，同時(shí)也提出了文學(xué)自身獨(dú)有的特點(diǎn)。篇中標(biāo)舉風(fēng)、騷兩挾，雅、麗并重，提出了“依《雅》、《頌》，馭楚篇”的主張。這為《文心雕龍》立下了文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)則，表明在全書的論文綱領(lǐng)中，“通變”思想占居文學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)地位。

參考文獻(xiàn)：

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The Realization on Inheritance and Improvement

Li Yan-zheng

（Dalian university， Dalian 116622， China）

Abstract: This article regards that \"Inheritance and improvement\" by Liu Xie expounded the relation between literary inheritance and improvement: Concerning relation between ancient and modern， explained the literary historical development; concerning the relation between elegance and popularity ， explainedthe development of literary style; concerning therelation between emotion andornament， explained the principle of literary creation. Became a theory of literary development bycomposition standard and leader of idea to the original classical. Liu Xie expounded principle of\" inheritance and improvement and put forward to how to deai with their relationship method which has important guidance significance on writer's creative practice and literary theory building.

Key words: inheritance and improvement， style， elegance and popularity， content and .form.