從杜威“教育即生活”的德育意蘊(yùn)反思中國中學(xué)德育

摘要：“教育即生活”作為杜威教育思想的重要方面之一，是其對教育與生活二者間密切關(guān)系的一種把握。杜威的教育思想和德育思想是融為一體的，就實(shí)質(zhì)而言，其教育思想是“道德教育”的思想，“教育即生活”即“德育即生活”。杜威“教育即生活”的德育意蘊(yùn)為反思中國中學(xué)德育的實(shí)效性，進(jìn)一步推進(jìn)德育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化、促使德育內(nèi)容的生活化，從而為進(jìn)一步凸顯德育方式的人性化、實(shí)現(xiàn)德育途徑的開放化提供了重要的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杜威；教育即生活；中學(xué)德育；德育生活化

中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）06-0142-04

中學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會(huì)主義的接班人。他們的思想道德狀況直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和民族命運(yùn)。近年來，我國全面推進(jìn)中小學(xué)生素質(zhì)教育的工作已取得了較大進(jìn)展，中學(xué)德育工作也有了很大的改善。然而，由于諸多復(fù)雜因素的綜合影響，德育實(shí)效性較低的問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，中學(xué)德育工作還需要進(jìn)一步地改善和提高。縱觀國內(nèi)外諸多教育方面的理論，除了馬克思主義的教育思想理論之外，杜威的“教育即生活”的“德育生活化”取向?qū)ξ覈M(jìn)一步提高中學(xué)德育的實(shí)效性具有重要的啟示和借鑒意義。

一、杜威“教育即生活”的德育意蘊(yùn)

杜威在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”。他認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”[1]158。而且杜威認(rèn)為，“教育要培養(yǎng)的人，不應(yīng)僅僅是好人，應(yīng)該是有用的好人；一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育”[2]377。杜威教育思想和杜威德育思想是融為一體的，其教育思想是‘道德教育’思想。杜威所構(gòu)建的道德教育思路，其實(shí)質(zhì)上是一種新型的德育思路。所以，“教育即生活”即“德育即生活”，德育就是要從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，就是要?jiǎng)?chuàng)造適合兒童生長、生活的條件。杜威“教育即生活”這一重要思想有著豐富的德育意蘊(yùn)。

(一)人類生活需要德育

1.杜威的生活概念

在杜威看來，生活可以劃分為低等生物的生活和高等生物的生活兩種。在高等生物中，生活包括“習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作”[2]3，它表示“個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)”[2]3。關(guān)于“生活”的含義，杜威并未作出明確的界定。然而，從杜威對生活概念的分析可以看出：第一，生活是與自主選擇相關(guān)聯(lián)的，因而與自由、獨(dú)立、人格尊嚴(yán)相關(guān)聯(lián)；第二，生活是與目標(biāo)追求相關(guān)聯(lián)的，因而與需要的滿足、價(jià)值導(dǎo)向相關(guān)聯(lián)；第三，生活是與個(gè)性發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，因而與社會(huì)道德、精神交往相關(guān)聯(lián)。

2.人類生活離不開德育

杜威認(rèn)識到人類生活需要教育，在《民主主義與教育》一書中，他把“教育是生活的需要”作為開篇第一章的標(biāo)題，并斷言“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)”[2]3。在杜威看來，“沒有這種正規(guī)的教育，不可能傳遞一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的一切資源和成就。因?yàn)闀椭R的符號已被掌握，正規(guī)教育為年輕人獲得一種經(jīng)驗(yàn)開辟道路，如果讓年輕人在和別人的非正式的聯(lián)系中獲得訓(xùn)練，他們是得不到這種經(jīng)驗(yàn)的”[2]9。同時(shí)杜威認(rèn)為，道德課學(xué)科是必要的，通過德育課的教學(xué)，有效發(fā)揮德育學(xué)科的社會(huì)價(jià)值，有利于增進(jìn)學(xué)生的社會(huì)智慧、社會(huì)情感和社會(huì)行動(dòng)能力，問題的關(guān)鍵在于“如何用正確的道德教學(xué)來代替錯(cuò)誤的道德教學(xué)”[4]237。因此，作為生活中的人，不能沒有德育，德育是人類生活的一種存在方式，人正是為了生存，才需要以這樣一種方式而存在。

(二)德育必須關(guān)注生活

“正規(guī)的教學(xué)容易變得冷漠和死板——用通常的貶義詞來說，變得抽象和書生氣”[2]9。雖然杜威認(rèn)識到人類生活需要德育，然而卻也擔(dān)心由此而帶來一些遠(yuǎn)離生活現(xiàn)實(shí)本身的危險(xiǎn)，表明了對從間接的德育轉(zhuǎn)到正規(guī)的德育的擔(dān)憂，強(qiáng)調(diào)德育必須奠基于現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。

1.德育要關(guān)注個(gè)體的日常生活

杜威認(rèn)為，日常生活與個(gè)體的生長息息相關(guān)，“青少年在連續(xù)性的和進(jìn)步的社會(huì)生活中所必須具有的態(tài)度和傾向的發(fā)展，不能通過信念、情感和知識的直接傳授發(fā)生，它要通過環(huán)境的中介發(fā)生”[2]24，日常生活與個(gè)體及德育的關(guān)系決定了德育不能脫離個(gè)體的日常生活。為此，杜威要求“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活，像他在家里、在鄰里間和在運(yùn)動(dòng)場上所經(jīng)歷的生活那樣。”[1]4

2.德育要關(guān)照個(gè)體的非日常生活

“教育即生活”中的“生活“并不意味著教育與日常生活對等，它還指“科學(xué)的生活”等非日常性的生活。“教育即生活”中的“生活”，首先，應(yīng)該是經(jīng)過簡化的生活，“學(xué)校的社會(huì)機(jī)構(gòu)的首要職責(zé)就在于提供一個(gè)簡化的環(huán)境”[2]22，促使學(xué)生積極地適應(yīng)日常生活；其次，應(yīng)該是經(jīng)過凈化的生活，學(xué)校要“盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，以免影響兒童的心理習(xí)慣”[2]22；再次，應(yīng)該是經(jīng)過平衡的生活，“保證使每個(gè)人有機(jī)會(huì)避免他所在社會(huì)群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系。”[2]23這樣，“將已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的東西逐步發(fā)展成為更充實(shí)、更豐富、更有組織的形式，這就是漸漸接近于提供給熟練的成人的那種教材的形式”[1]366-367。“教育即生活”意味著學(xué)校生活是一種是經(jīng)過改良后的生活，是進(jìn)步的“新生活”。“教育即生活”即“德育即生活”，學(xué)校德育的這種“科學(xué)的生活”有助于發(fā)展個(gè)體有效參與社會(huì)生活所必需的能力、知識和品格。所以，學(xué)校德育課程的內(nèi)容應(yīng)從社會(huì)生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來，學(xué)校德育的特殊性決定了德育要關(guān)照個(gè)體的非日常生活。

3.德育要建構(gòu)個(gè)體的可能生活

關(guān)于“教育即生活”，杜威是通過對教育歷史上“教育即預(yù)備”觀念的批判來進(jìn)行研究的。雖然杜威批判了這種教育為未來生活作預(yù)備的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育必須奠基于現(xiàn)實(shí)生活。但他也認(rèn)識到教育還必須面向未來，他一方面批判了“預(yù)備觀”，另一方面在批判后馬上給予了必要的“辯護(hù)”。在他看來，“把教育看做為將來作預(yù)備，錯(cuò)誤不在強(qiáng)調(diào)為未來的需要作預(yù)備，而在把預(yù)備將來作為現(xiàn)在努力的主要?jiǎng)恿Γ瑸椴粩喟l(fā)生的生活作預(yù)備的需要是巨大的”[2]60。事實(shí)上，這反映在德育工作上表明了德育既不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，也不可能僅僅表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)生活的照搬，德育要去建構(gòu)個(gè)體的可能生活。“可能生活”是人類行動(dòng)能力所能夠?qū)崿F(xiàn)的一種有意義生活，是需要?jiǎng)?chuàng)造的。“杜威一方面將道德教育看做教育的最高的、最后的目的”[5]，在杜威看來，德育是達(dá)到并延續(xù)美好生活的手段。

二、杜威“教育即生活”德育理論視野中的我國中學(xué)德育

當(dāng)前，中學(xué)德育存在諸多問題，其中之一就是脫離生活。“傳統(tǒng)德育最大的缺陷就是脫離生活世界，致使兒童從進(jìn)入小學(xué)開始，幾乎完全掉進(jìn)了一個(gè)抽象的符號化的世界之中，使得兒童從這時(shí)開始就失去了與生活世界完整的、全面的聯(lián)系。”[6]在德育工作中，德育與生活相脫節(jié)的表現(xiàn)十分明顯。

(一)德育目標(biāo)圣人化，脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的土壤

“傳統(tǒng)學(xué)校德育的最終目標(biāo)要培養(yǎng)的是毫無瑕疵的人格，如圣人和完人，而不顧及這種人格的實(shí)現(xiàn)是否可能。在中國和西方的傳統(tǒng)德育中，這種幾近不食人間煙火的圣人人格曾經(jīng)長期以來是道德教育孜孜以求的目標(biāo)。”[7]4德育目標(biāo)的理想化、圣人化，其本質(zhì)上是在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活之外預(yù)設(shè)一個(gè)至善至純的完美世界、一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的世外桃源。這種脫離學(xué)生日常生活和道德生活需求的理想化德育目標(biāo)，很難激發(fā)學(xué)生道德情感，也難以對學(xué)生產(chǎn)生普遍的感召力。相反，其結(jié)果不僅不能使學(xué)生形成良好的思想品德，而且還容易使道德教育忽視對學(xué)生進(jìn)行最基本的社會(huì)公德和社會(huì)榮辱觀的培養(yǎng)教育，于是，便出現(xiàn)了諸如“大人不如小孩，大學(xué)生不如小學(xué)生”此類公共場所中所出現(xiàn)的道德行為異常的現(xiàn)象等等。

(二)德育內(nèi)容“空、高、大”，造成學(xué)生知與行的脫節(jié)

傳統(tǒng)的道德教育經(jīng)常給學(xué)生傳授一些脫離學(xué)生年齡實(shí)際、空洞的大道理。“如要求小學(xué)生、中學(xué)生‘為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生’、‘大公無私、公而忘私’等等，這些響亮的口號幾乎每個(gè)學(xué)生都能回答，但恐怕沒有多少學(xué)生能理解得了，這些嚴(yán)重脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的大道理聽起來好聽，也沒有什么錯(cuò)誤，但很難觸及學(xué)生心靈、引起情感共鳴。于是造成學(xué)生上課聽與不聽一個(gè)樣，下課背過就行了，引起學(xué)生的反感和抵制。這種教學(xué)內(nèi)容上的高大空不僅無效，而且在實(shí)踐中是有害的，容易造成學(xué)生言行不一致、言而無信、知行脫節(jié)的雙重人格或兩面人”[7]16。

（三）德育方法重理論灌輸，追求系統(tǒng)化的知識

在教學(xué)法上，一味地強(qiáng)調(diào)說教、灌輸，老師唱獨(dú)角戲，憑著一支粉筆一張嘴，把一節(jié)課從頭講到尾，德育課只限于課堂教學(xué)，這勢必會(huì)造成德育課授課途徑的單一化。于是，豐富多彩的課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐被人為地裁剪掉了，其結(jié)果必然是使道德教育脫離學(xué)生熟悉的生活世界。在教學(xué)中，教師“將各種道德知識分類組合，按知識體系構(gòu)建的邏輯將其編排在一起，然后再按知識教學(xué)的方式進(jìn)行教學(xué)”[8]。我講你聽、我問你答、我寫你記，學(xué)生幾乎成了老師傳授道德知識的錄音機(jī)、復(fù)印機(jī)。這樣，不容許學(xué)生懷疑、獨(dú)立思考、發(fā)表自己的意見，難免會(huì)忽略了學(xué)生的主體性、積極性。因此，石中英指出:“我們的道德教育方法上的問題就出在按科學(xué)教育、技術(shù)教育的方式來進(jìn)行道德教育，把道德與生活割裂開來，作為一種知識來教，作為一種科技來訓(xùn)練”[9]。

（四）德育過程程序化，導(dǎo)致德育授課途徑的單一

“新中國成立后，我國的教學(xué)理論主要是以蘇聯(lián)教育家凱洛夫的教學(xué)理論為指導(dǎo)思想，逐漸形成了一套比較穩(wěn)定的傳統(tǒng)教學(xué)理念和教學(xué)模式即五步教學(xué)法:復(fù)習(xí)舊課、導(dǎo)入新課、講解新知、練習(xí)鞏固、布置作業(yè)。教學(xué)就意味著教師主要依據(jù)教學(xué)大綱所定的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和進(jìn)程，對學(xué)生實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)。這種經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐過程而形成的教學(xué)思想和模式的影響是根深蒂固的，依然盛行于我們現(xiàn)今的中小學(xué)教學(xué)中。”[10]長期以來，這種教學(xué)過程程序化的教學(xué)思想和模式在我國中學(xué)德育課教學(xué)中也得到普遍的推廣和應(yīng)用，這樣就造成德育課只限于課堂教學(xué)。用傳授理性知識的程序進(jìn)行德育課教學(xué)，其目的是為了更好地向?qū)W生傳授全面、系統(tǒng)、邏輯性強(qiáng)的道德知識。誠然，這種教學(xué)模式有利于學(xué)生掌握全面、系統(tǒng)、豐富的道德知識。然而，卻造成了德育課途徑單一，并使其遠(yuǎn)離了學(xué)生熟悉的生活世界，不利于學(xué)生良好思想品德的形成。

三、基于杜威“教育即生活”德育理論的中國中學(xué)德育改進(jìn)

道德教育不僅僅是社會(huì)規(guī)范的教育，同時(shí)也包含個(gè)人品性的教育。知識的東西可以通過課堂進(jìn)行傳授，而情感、意志和行為則很難通過這種途徑進(jìn)行。因?yàn)椤暗谝唬鼈冊谏钸^程之中是不能離開生活場景的，是不能剝離的，不可抽象的；第二，不能給情感、意志和行為規(guī)定‘標(biāo)準(zhǔn)答案’”[11]。所以，品德的有些部分是不可教的。“德育不是2+2=4的科學(xué)知識，它必須融入學(xué)習(xí)者的生活體驗(yàn)”，“德育是教人識事做人，教人去經(jīng)驗(yàn)人生，了悟人生”[12]。毋庸置疑，德育與生活是相統(tǒng)一的。杜威構(gòu)建了一種寬廣的、更為切合實(shí)際的道德教育思路。杜威的德教育思路可以概括為“以‘道德的教育’培養(yǎng)‘道德的人’”[3]65。對于怎樣培養(yǎng)“道德的人”、如何讓中學(xué)德育進(jìn)一步擺脫低效的困境，杜威“教育即生活”的德育理論給出了重要的啟示和借鑒意義：中學(xué)德育應(yīng)該生活化。

(一)進(jìn)一步推進(jìn)德育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化

德育目標(biāo)是教育目標(biāo)在人的思想品德方面的總體規(guī)格、要求，是對德育結(jié)果的方向性預(yù)期。長期以來，我國中學(xué)德育的目標(biāo)一直片面地指向社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為中心，要求人性適應(yīng)社會(huì)。換句話說，長期以來，學(xué)校德育期望培養(yǎng)的是“圣人”，而不是培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)鮮活的生命。

這表明，德育目標(biāo)應(yīng)該直面中學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，通過活生生的社會(huì)生活教育，啟迪學(xué)生，讓學(xué)生在生活中得到具體的、豐富的道德體驗(yàn)，在生活中思考并內(nèi)化道德規(guī)范，為自己成為未來社會(huì)的合格公民奠定基礎(chǔ)。

具體而言，德育目標(biāo)的確立應(yīng)注重現(xiàn)實(shí)性和生活化，即以中學(xué)生個(gè)體為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與社會(huì)生活的和諧發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)以中學(xué)生現(xiàn)有心理水平和實(shí)際生活環(huán)境為依據(jù)，遵循拔高性與可及性相結(jié)合的原則，對德育目標(biāo)進(jìn)行相應(yīng)層次的劃分。而且，目標(biāo)分層既包括對不同年齡的學(xué)生提出不同的德育目標(biāo)，也包括對不同學(xué)生在同一內(nèi)容范圍內(nèi)提出不同的德育目標(biāo)，切忌不加區(qū)分地確定“空、高、大”的嚴(yán)重脫離中學(xué)生實(shí)際生活的德育目標(biāo)。

(二)進(jìn)一步促使德育內(nèi)容的生活化

德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)所要傳授的具體道德價(jià)值、道德規(guī)范和體系。由于受到傳統(tǒng)文化和政治體制的雙重影響，我國中學(xué)道德教育的內(nèi)容大多顯得空洞、呆板和僵化。作為德育課堂教學(xué)主渠道的思想政治課內(nèi)容還存在理論性太強(qiáng)、學(xué)生難以理解等不足。

因此，在德育內(nèi)容上，應(yīng)突破舊的課程框框和教條形態(tài)，扎根學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的土壤，建構(gòu)生活化的德育內(nèi)容。學(xué)校要從學(xué)生的視角，從學(xué)生的日常生活中選取那些真實(shí)的、能觸動(dòng)學(xué)生心靈的小事對學(xué)生進(jìn)行教育，引起學(xué)生的認(rèn)同、體驗(yàn)；要讓學(xué)生做自己道德的主人，因?yàn)橛羞x擇的道德才是自己的道德；要關(guān)注學(xué)生的心理健康，引進(jìn)心理教育內(nèi)容。

同時(shí)，在德育課程上，除了顯性的課程內(nèi)容，還要注重開發(fā)、利用教育教學(xué)活動(dòng)和環(huán)境中的一切積極的隱性課程內(nèi)容，并切實(shí)融入對中學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)生活、交往生活及日常生活的關(guān)心和指導(dǎo)之中，從而把課堂學(xué)習(xí)與社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來，使課本上的德育走進(jìn)生活，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為中學(xué)生現(xiàn)實(shí)的道德行為。

（三）進(jìn)一步凸顯德育方式的人性化

長期以來，中學(xué)德育大多流于形式，進(jìn)而演變成一種道德說教。在教學(xué)方式上，灌輸教育成為最明顯的代表。這種方式勢必導(dǎo)致學(xué)生思想的呆板、僵化，束縛了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

這就是說，學(xué)校德育不是培養(yǎng)和訓(xùn)練循規(guī)蹈矩、固守教條的人，而是不斷促進(jìn)中學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)其成為積極的、有批判性和獨(dú)立思考能力的人，有健全人格的和諧社會(huì)的建設(shè)者和接班人，從而最終實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。對此，德育方式要實(shí)現(xiàn)德育生活化，要找回這個(gè)曾經(jīng)失落的主體，承認(rèn)并尊重學(xué)生在德育過程中的主體地位，根據(jù)中學(xué)生的實(shí)際生活需要進(jìn)行有針對性的德育教學(xué)。

因此，德育工作者應(yīng)該離學(xué)生近一點(diǎn)、提出問題小一點(diǎn)、回答問題實(shí)一點(diǎn)，盡可能貼近學(xué)生的生活和實(shí)際；應(yīng)該經(jīng)常深入到學(xué)生的實(shí)際生活中，與學(xué)生平等交流和溝通，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，特別是對學(xué)校倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活矛盾而產(chǎn)生的道德困惑，要采取相應(yīng)的教育措施，做到“以人為本”、以學(xué)生的實(shí)際生活為導(dǎo)向；應(yīng)該深化教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生通過生活的體驗(yàn)來理解社會(huì)的道德要求，使學(xué)生在與真實(shí)情境互動(dòng)的過程中，激發(fā)和體驗(yàn)道德情感，實(shí)踐道德內(nèi)容，而不是使學(xué)生被動(dòng)地、盲目地接受各種道德知識的灌輸。

（四）進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)德育途徑的開放化

目前的中學(xué)德育工作多為“封閉式”的模式，學(xué)校的“小課堂”同社會(huì)的“大課堂”未能有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏有機(jī)的協(xié)調(diào)配合，甚至教育要求不一致，以致互相矛盾沖突。“課堂思想教育一個(gè)鐘頭，不如家里父母一個(gè)指頭，不如公眾場所和影視中的一個(gè)鏡頭。”這樣，學(xué)校德育如果沒有家庭和社會(huì)的合作，就會(huì)“孤掌難鳴”，最終導(dǎo)致學(xué)校德育難有效果上的突破。

在學(xué)校道德教育的過程中，應(yīng)該結(jié)合社區(qū)和家庭的價(jià)值取向和道德狀況，建立“學(xué)校—家庭—社會(huì)”一體化生活化的德育網(wǎng)絡(luò)，注重由以學(xué)校教育為中心的“小德育”模式，向以學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的“大德育”模式轉(zhuǎn)變。這樣，學(xué)校、家庭、社會(huì)三者之間相互結(jié)合，取長補(bǔ)短，有助于形成多層次、多渠道、合力網(wǎng)絡(luò)的德育大格局。同時(shí)，要把顯性德育課程和隱性德育課程(包括校園文化建設(shè)、和諧的人際關(guān)系等)有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的整合作用；要把說理教育、情感陶冶、品德實(shí)踐、榜樣示范和自我教育等多種方法有機(jī)結(jié)合、綜合運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生的道德體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生對社會(huì)生活中的價(jià)值沖突與學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突，積極促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生完整人格的獨(dú)特發(fā)展。

總之，生活是道德的土壤，離開了生活，道德就無法栽培。作為教育靈魂的德育只有根植于生活世界，才能具有蓬勃的生命力，才能體現(xiàn)對個(gè)體生命的關(guān)懷，才能彰顯個(gè)體的生命價(jià)值。中學(xué)德育工作應(yīng)該把提高學(xué)生的道德認(rèn)知和學(xué)生的實(shí)際生活二者有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生感受到德育的真實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)德育實(shí)效性的進(jìn)一步提高和突破。“德育的生活化”取向是對以“知識為中心”的傳統(tǒng)道德教育的一種超越，已經(jīng)成為我國當(dāng)前中學(xué)德育的一種應(yīng)然選擇。

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