新世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典化危機(jī)及其建構(gòu)途徑

新世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典何去何從?有人認(rèn)為在今天“文學(xué)死了”的時代，文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)終結(jié)，“21世紀(jì)是一個沒有文學(xué)經(jīng)典的世紀(jì)。不是因為別的，只因為這是文學(xué)的宿命。”也有人認(rèn)為，“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典正在遠(yuǎn)去”，“甚至可以這樣痛心地來講，如今的校園，傳統(tǒng)的、精神的東西正在淡化，物質(zhì)的、實用的東西在擴(kuò)張。傳統(tǒng)被解構(gòu)，經(jīng)典被拋棄，時尚被追捧，流行風(fēng)行四方；而獨立、自由、充滿想象和激情的大學(xué)人文精神處于失魂狀態(tài)。”文學(xué)經(jīng)典娛樂化、商業(yè)化、平面化、復(fù)制化的被解構(gòu)命運和存在危機(jī)越來越清晰了。但是不是文學(xué)經(jīng)典就此終結(jié)?今天的人類就不需要文學(xué)經(jīng)典了嗎?如何看待新世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典化的危機(jī)?新世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典應(yīng)如何重構(gòu)?對此，學(xué)者提出了眾多不同的看法，形成了一個較為持續(xù)的關(guān)注文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的人文研究熱潮，表現(xiàn)為一種經(jīng)典化與去經(jīng)典化緊張對壘的文化焦慮。本文擬對當(dāng)前經(jīng)典化論爭進(jìn)行總結(jié)、梳理的基礎(chǔ)上，指出經(jīng)典化論爭的誤區(qū)所在，分析經(jīng)典化、反經(jīng)典化與去經(jīng)典化之間的內(nèi)在關(guān)系，探討如何辯證地看待文學(xué)經(jīng)典化的危機(jī)，思考當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的多種途徑與可能性。

一、恒定與變異：文學(xué)經(jīng)典的“一體兩面”

文學(xué)經(jīng)典有沒有永恒性?這在前現(xiàn)代和現(xiàn)代文明時期，是一個不言而喻的問題。經(jīng)典是不容置疑的，特別是每個民族自身的文化典籍和文學(xué)名著，如中國的《詩經(jīng)》、唐詩宋詞，基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，古希臘的《荷馬史詩》，英國的莎士比亞戲劇等等。但是，隨著文化研究、新歷史主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義等各種各種后現(xiàn)代思潮的到來，一些民族原有的經(jīng)典不斷受到?jīng)_擊，另一些不見經(jīng)傳的作品則開始登上經(jīng)典的殿堂，文學(xué)經(jīng)典日漸出現(xiàn)多元化面貌。事實上，盡管經(jīng)典受到了沖擊，但是，一些真正意義的文學(xué)經(jīng)典依然散發(fā)著永恒的、不朽的藝術(shù)魅力，向當(dāng)代靈魂迷失的人類昭示生命的本真和終極的意義，提供豐沛的精神滋養(yǎng)。如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》，當(dāng)我們今天重新閱讀的時候，依然為詩中所展現(xiàn)的人性之美、情感之美、意象之美、音樂之美感動不已。從這個意義上說，經(jīng)典是永恒的。

經(jīng)典是永恒的，并不意味著凝固、僵化。永恒性是經(jīng)典本體的一個向度，指向的是經(jīng)典本身所具有的普世性人文精神價值。而事實上，經(jīng)典的這個普世性的精神價值，如謳歌愛情、大地、母親、英雄，在不同時代、不同地區(qū)、不同民族是有著具體不同的語言體式、象征意象和藝術(shù)形態(tài)的。從這個角度講，經(jīng)典是流動不居的。如中國文學(xué)經(jīng)典，從語言體式來看，經(jīng)歷了從三言、四言、五言到七言，從詩、詞、曲到小說，從文言文到白話文的歷史沿革。可以說是“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。這正是經(jīng)典的時代變化軌跡，但是不管如何變幻，經(jīng)典本身的魅力和內(nèi)涵并不曾減弱，甚至在某個時候，發(fā)生某種藝術(shù)經(jīng)典的復(fù)古運動，如唐宋古文運動、歐洲文藝復(fù)興運動。而同時，經(jīng)典的藝術(shù)形態(tài)一旦確立，就同經(jīng)典本身的精神內(nèi)涵一樣，開始恒定化、經(jīng)典化，構(gòu)成一個時期不可逾越的經(jīng)典，不管后人如何評說，都將以某種神圣的姿態(tài)存在，供后人瞻仰、品味、體驗。“李杜文章在，光焰萬丈長。……蚍蜉撼大樹，可笑不自量!”“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，正是經(jīng)典永叵藝術(shù)魅力和人文精神價值在一代代流淌傳承的最生動體現(xiàn)。文學(xué)經(jīng)典在歷史的時空里，借助于不同的藝術(shù)形態(tài)，呈現(xiàn)為一部部傳承著道德之善、人性之美和哲理之思的書籍，構(gòu)成一條從古至今綿延流動的、燦爛輝煌的經(jīng)典之河。

二、經(jīng)典的普世性、審美性應(yīng)被意識形態(tài)性否定

恒定和變異，構(gòu)成了經(jīng)典本體的“兩面”。在前現(xiàn)代和現(xiàn)代時期，經(jīng)典變異是有較長周期性的，呈現(xiàn)為某種規(guī)律性。如中國文學(xué)經(jīng)典的變換，三四百年文體為之一變。但是，到了20世紀(jì)，特別是新世紀(jì)以來，中國文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)了幾十年甚或更短時間的斷裂現(xiàn)象，從五四文學(xué)、革命文學(xué)到延安文學(xué)，從“十七年”文學(xué)、新時期文學(xué)到新世紀(jì)文學(xué)，文學(xué)經(jīng)典變換的周期越來越短，形成了消解、去經(jīng)典化乃至是無經(jīng)典化的時代。文學(xué)經(jīng)典在一切市場化、一切以金錢為衡量標(biāo)準(zhǔn)、視文化為精神消費品的文化消費主義時代，遭遇到前所未有的危機(jī)，如大話文學(xué)，戲說經(jīng)典，經(jīng)典改寫、戲仿、搞笑等消解經(jīng)典的去經(jīng)典化運動。經(jīng)典的神圣性、崇高性、永恒性轟然倒塌，被“消費”為高額的商業(yè)利益、平面化的淺薄庸俗和大眾化精神狂歡。針對這種全球化的經(jīng)典危機(jī)根源，許多學(xué)者進(jìn)行了深刻的思考。陸揚(yáng)引用艾伯拉姆斯的觀點，指出“經(jīng)典的邊界是變動不居的。即是說，有時候一個作家位居邊緣，甚或壓根就無緣于經(jīng)典，但是時光流轉(zhuǎn)，趣味更替下來，完全有可能突然躍居中心”。艾伯拉姆斯的觀點得到了東西方文學(xué)史的印證，其中一些西方學(xué)者引用陶淵明從非經(jīng)典到經(jīng)典的事例來說明經(jīng)典的變異。一些中國學(xué)者則通過分析美國的經(jīng)典文學(xué)教材選本中入選作家作品的變遷來看當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的流變，得出這樣的結(jié)論：文學(xué)經(jīng)典的變遷展現(xiàn)了當(dāng)代美國意識形態(tài)和多元文化主義思潮，把過去受到排斥的黑人文學(xué)、印第安本土文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)和女性文學(xué)等非主流文學(xué)作家作品納入到經(jīng)典的行列之中，是意識形態(tài)在文學(xué)領(lǐng)域的微觀呈現(xiàn)。方興未艾的文化研究、新歷史主義和福柯的知識考古學(xué)的微觀權(quán)力運行機(jī)制研究恰好為這種經(jīng)典變遷原因提供了最好的注腳。

過于意識形態(tài)化解讀，對文學(xué)經(jīng)典的神圣性、崇高性和恒定性造成了一種精神的內(nèi)傷。“認(rèn)定經(jīng)典不過是文本，不過是眾多文本之中由于某種偶然原因的局部或突然放大，進(jìn)而虛無地宣稱，只要受眾喜歡的文本就可以升格為經(jīng)典，一切文本都可以擢稱經(jīng)典!這是某種時髦的文化研究可能形成的誤區(qū)。”在這些人看來，文學(xué)經(jīng)典沒有恒定不變的東西，只是某個時期某一部分人(常常是操控權(quán)力的人，如政治人或知識精英)基于某種利益或?qū)徝廊の兜莫M隘選擇；一旦時過境遷，文學(xué)經(jīng)典就要發(fā)生變異，就要被新的政治人或知識精英圈定的新經(jīng)典所取代。這樣一來，文學(xué)經(jīng)典就會像黑熊掰棒子一樣，掰一個丟一個，陷入經(jīng)典的虛無主義相對論陷阱之中。這種觀點的誤區(qū)在于，以文學(xué)經(jīng)典的意識形態(tài)性取代文學(xué)經(jīng)典的普世性、審美性、民族文化性。一旦陷入虛無主義相對論陷阱之中，我們就會在無形之中消解了對經(jīng)典所應(yīng)有的敬意，會肆無忌憚地肢解，乃至踐踏、否定經(jīng)典的存在。

“不管階級、性別和其他特殊利益關(guān)系在經(jīng)典形成過程中發(fā)生什么影響，它們并不能代表導(dǎo)致經(jīng)典產(chǎn)生的全部復(fù)雜因素，而在這些因素當(dāng)中，舉足輕重的是經(jīng)典作品本身知識和藝術(shù)特質(zhì)，能否久經(jīng)考驗，且傳布久遠(yuǎn)的人文價值。”事實上，經(jīng)典承載了一個民族自遠(yuǎn)古以來的文化基因密碼，是民族文化想象共同體的最核心部分，有著民族集體無意識的形象原型功能；同時也顯現(xiàn)著人類共通的人性意識、精神品質(zhì)和文化理念，是具有普世性價值意義的。“文學(xué)是燈，或許它的光亮并不耀眼，但即使燈光如豆，若能照亮人心，照亮思想的表情，它就永遠(yuǎn)具備著打不倒的價值。而人心的諸多幽暗之處，是需要文學(xué)去點亮的。……從古至今，人世間一切好的文學(xué)之所以一直被需要著，原因之一是它們有本領(lǐng)傳達(dá)出一個民族最有活力的呼吸，有能力表現(xiàn)出一個時代最本質(zhì)的情緒，它們能夠代表一個民族在自己的時代所能達(dá)到的最高的想象力。”

“在世界文學(xué)領(lǐng)域里，這種交流、碰撞、吸收往往就發(fā)生在經(jīng)典作品的傳播與譯介過程中，而這些作品中帶有的人類共享的歷史經(jīng)驗和記憶、體現(xiàn)的人類共認(rèn)的道德觀念和理想、顯示的人類共通的審美情趣和形象等等，就具有了超民族的文化價值認(rèn)同的屬性。”文學(xué)經(jīng)典的普世性、審美性、民族性、文化性不應(yīng)被所謂的意識形態(tài)性一筆抹殺，不應(yīng)因為經(jīng)典的藝術(shù)形式和審美趣味流變而否定永叵性的一面。事實上，經(jīng)典在當(dāng)代嬗變與流動的加速，不僅僅在于意識形態(tài)的因素，而更大、更根本的因素在于當(dāng)代人類文化、文明發(fā)展的加速流動和交會融合。

縱觀人類文學(xué)經(jīng)典的流變，我們就會發(fā)現(xiàn)，在微觀的意識形態(tài)和權(quán)力運行機(jī)制之上，還有著更為重要的和起著根本制約作用的因素——人類審美趣味與道德關(guān)懷的變遷。隨著時代的演變，人類的審美趣味也逐漸發(fā)生著變化，如陶淵明詩歌地位的變化，就是從魏晉到唐宋詩歌審美趣味演變的經(jīng)典化結(jié)果；而當(dāng)代美國文學(xué)選本的變化，則在更根本的意義上，呈現(xiàn)為當(dāng)代道德關(guān)懷意識變化導(dǎo)致文化多元化和黑人文學(xué)等經(jīng)典的多樣化。可以預(yù)言的是，隨著人類道德關(guān)懷的進(jìn)一步擴(kuò)展，展現(xiàn)人與自然和諧融洽的生態(tài)文學(xué)，如梭羅的《瓦爾登湖》等將邁入經(jīng)典的行列；與此同時，《圣經(jīng)》等神圣經(jīng)典則因為張揚(yáng)的人對自然的征服和統(tǒng)治而飽受質(zhì)疑，出現(xiàn)神學(xué)生態(tài)化的新轉(zhuǎn)換與闡釋。

三、當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典的“危”與“機(jī)”

全球化在中國這個新興的市場大國顯現(xiàn)著巨大力量。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，全球化所帶來審美趣味和道德關(guān)懷變遷，在給當(dāng)代中國人帶來民主、科學(xué)、人本主義等現(xiàn)代性理念的同時，也極大沖擊了以往中國文學(xué)經(jīng)典的概念、內(nèi)涵和精神指向，特別是當(dāng)代紅色文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典的危機(jī)在于，一方面由于受到全球化的沖擊而帶來以往文學(xué)經(jīng)典，特別是紅色革命歷史文學(xué)經(jīng)典的消解。過去的經(jīng)典和現(xiàn)代經(jīng)典遭遇到無邊的挑戰(zhàn)。另一方面由于受到文化消費主義思潮的影響，當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作、出版、評價越來越以市場占有率為基準(zhǔn)，帶來了文學(xué)的商業(yè)化、庸俗化、低級趣味化，文學(xué)經(jīng)典不僅無法誕生，而且文學(xué)性的底線受到挑戰(zhàn)。一種類似“無物之陣”的“新意識形態(tài)”操控著當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的生產(chǎn)機(jī)制。因此，如何評價當(dāng)代中國文學(xué)，如何看待當(dāng)代中國文學(xué)的去經(jīng)典化所帶來的經(jīng)典危機(jī)，已經(jīng)成為一個無法漠視、無法回避的問題。

然而，我們只要認(rèn)識到人類文學(xué)經(jīng)典的普世性、審美性和民族文化性的一面，就不必為文學(xué)經(jīng)典的嬗變、消解而憂心忡忡，因為文學(xué)的嬗變是自然的流動，恰如文學(xué)經(jīng)典永恒性同樣存在一樣。即文學(xué)經(jīng)典不因為流變而取消永恒性，也不因為用普世性、永恒性而凝固不變。相反的是，我們應(yīng)該看到文學(xué)經(jīng)典在運動中消解了一些不適應(yīng)時代、不具備永叵性的質(zhì)素，而把符合新時代審美趣味和道德原則的質(zhì)素顯現(xiàn)出來，生產(chǎn)出新時代的文學(xué)經(jīng)典。可見，文學(xué)經(jīng)典是一個藝術(shù)的張力場，經(jīng)典化與反經(jīng)典化、去經(jīng)典化構(gòu)成了內(nèi)在的張力。所以，我們大可不必為當(dāng)代文學(xué)去經(jīng)典化大驚小怪，更不必視之為洪水猛獸。

應(yīng)該看到，當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典的危機(jī)，既有著全球化所帶來的審美趣味、道德關(guān)懷變遷的深刻影響，又有著來自中國文化內(nèi)部的非現(xiàn)代性因素的內(nèi)在精神缺陷。作為農(nóng)業(yè)文明時代的文化系統(tǒng)，封建家長制、長者倫理文化、等級秩序、叢林法則等曾經(jīng)有過合理性，但已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代和后現(xiàn)代文明。作為文化的一個組成部分的當(dāng)代中國文學(xué)藝術(shù)，依然有著很多斗爭、遏制人性乃至是非人性的精神缺陷。正如有的批評者所言，文學(xué)有經(jīng)典化，也必然就會有“反經(jīng)典化”的有形或潛在存在。“紅色經(jīng)典遵循既定意識形態(tài)講述‘歷史’的特征注定了反紅色經(jīng)典文本的問世。因為一旦遠(yuǎn)離既定意識形態(tài)，個人的經(jīng)驗記憶就有可能復(fù)蘇，并以文本的形式表現(xiàn)出來。”

“反者。道之動。”比較于“十七年”文學(xué)中的“紅色經(jīng)典敘述”，當(dāng)代文學(xué)中的“反紅色經(jīng)典敘述”就不僅顯得必要，而且也是進(jìn)行新的文學(xué)經(jīng)典化的不可缺少的程序。“廣義來講，反紅色經(jīng)典的文本包括所有反既定意識形態(tài)的歷史敘述。”“文革”后的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”等正是因為反經(jīng)典化敘述而邁入了經(jīng)典化的行列，盧新華的《傷痕》就是最為突出的例子。樣板戲是反經(jīng)典化的另一個典型例子。作為“紅色經(jīng)典”樣板的“樣板戲”，因為本身所蘊(yùn)涵的許多非人性的、割裂人物情感心理結(jié)構(gòu)的因素而在“文革”后飽受質(zhì)疑，所以才有了新世紀(jì)以來樣板戲《紅燈記》、《沙家浜》等改寫、改編事情的發(fā)生。可見，作為經(jīng)典化對立面的反經(jīng)典化存在是必然的，是文學(xué)經(jīng)典歷史發(fā)展的必不可少的一環(huán)。因為有著反經(jīng)典化的背反性內(nèi)在邏輯理念的存在，才有了去經(jīng)典化行為的合理性。新世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典面臨尷尬處境和被消解的危險，本身就包含著原有的文學(xué)經(jīng)典浴火重生和新文學(xué)經(jīng)典橫空出世的多種新生機(jī)。“傳統(tǒng)經(jīng)典在這樣的解構(gòu)中代傳統(tǒng)文學(xué)價值受解構(gòu)之過，又在被解構(gòu)中助生著跨世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展與繁榮……解構(gòu)不是破壞與否棄，而是轉(zhuǎn)型與孕生。”

隨著時光流逝、審美趣味和道德原則的變遷，經(jīng)典的反經(jīng)典性因子不斷增強(qiáng)，必然導(dǎo)致去經(jīng)典化行為的發(fā)生。人類文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典發(fā)生史，如中國的《西廂記》和《哈姆雷特》的經(jīng)典化過程，無不印證著在這一規(guī)律。沒有反經(jīng)典化，就不可能出現(xiàn)去經(jīng)典化的文本實踐，更不可能有新的文學(xué)經(jīng)典的誕生。正所謂破舊立新，“推陳出新”，“從文化生態(tài)學(xué)的角度看，不斷循環(huán)、吐故納新是一個文化機(jī)體的健康標(biāo)志，也是一個民族文化活力的具體表現(xiàn)。”

四、當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典化的多種途徑

文學(xué)經(jīng)典受到來自文學(xué)內(nèi)部的消解和來自文學(xué)外部的沖擊，以文學(xué)為中心的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。但是，這絕不意味著文學(xué)就此可以消解了，人類不需要文學(xué)經(jīng)典了。恰好相反的是，這是一個文學(xué)經(jīng)典無比危機(jī)的時代，這同樣也是一個無比需要文學(xué)經(jīng)典的時代，是一個更加依賴、更加需要文學(xué)經(jīng)典發(fā)揮其獨特藝術(shù)價值和作用的時代。唯有文學(xué)經(jīng)典發(fā)揮其獨特價值作用，經(jīng)典危機(jī)才會消除，才會建構(gòu)起與新世紀(jì)審美趣味和道德關(guān)懷相適應(yīng)的新經(jīng)典。如何去除危機(jī)，建構(gòu)當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典呢?這需要來自批評家、作家、讀者和意識形態(tài)權(quán)力機(jī)構(gòu)的多方面努力，需要來自報紙雜志、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)微博、手機(jī)報等多傳播介質(zhì)的參與，需要反經(jīng)典化、去經(jīng)典化、經(jīng)典化的經(jīng)典張力場各元素的多元博弈。

1 全球化時代與經(jīng)典的當(dāng)代命名

當(dāng)代人可不可以命名當(dāng)代經(jīng)典?對此，吳義勤先生認(rèn)為，我們存在著一個觀念誤區(qū)：“所謂的當(dāng)代人不宜寫當(dāng)代史，所謂當(dāng)代文學(xué)沒有經(jīng)過實踐的沉淀與檢驗，還有當(dāng)代人與當(dāng)代文學(xué)之間沒有必要的距離等等。”為什么會出現(xiàn)這種當(dāng)代人不宜做史的觀念呢?在古代由于印刷術(shù)技術(shù)的落后、媒介傳播方式的有限性和緩慢性，從技術(shù)層面制約乃至決定了古代人治史的滯后性。但是，隨著新聞出版業(yè)的繁榮和媒介傳播技術(shù)的高度發(fā)達(dá)這為文學(xué)藝術(shù)作品的出版、發(fā)行、傳播、閱讀接受帶來了極大的便利性。全球化時代，人類可以跨越時間、空間、語言、種族的種種障礙，實現(xiàn)同時閱讀。從這個意義上而言，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)無須像古代那樣緩慢地傳播與接受，最終被不同時代、地域的人們命名經(jīng)典，而是可以同時代、跨地域來實現(xiàn)文學(xué)作品的傳播、閱讀、接受，進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代命名。

因此，我們“不能把對文學(xué)的判斷權(quán)完全交給權(quán)威或者交給時間。同代人對作品的理解肯定要超過后代人的理解，所以不要只等著后人的挖掘”。所以，對于當(dāng)代批評家而言，要善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)典，勇于命名經(jīng)典。這是全球化時代文學(xué)生產(chǎn)與傳播體制所賦予批評家的前所未有的權(quán)利和職責(zé)。

2 讀者的審美趣味與經(jīng)典命名權(quán) 批評家可以發(fā)現(xiàn)和命名經(jīng)典，卻不可以壟斷經(jīng)典的命名權(quán)。作為20世紀(jì)文學(xué)理論的一個重要思潮流派的崛起就是讀者接受美學(xué)理論的出現(xiàn)。它極大地改變了以往作家中心論和文本中心論的地位，形成了以讀者審美接受為中心的研究思潮。在讀者接受美學(xué)看來，沒有經(jīng)過讀者閱讀和接受的文本是不具有生命力的。正是因為有著讀者閱讀的環(huán)節(jié)，文學(xué)作品才可稱之為文學(xué)，才是一個完整的、有活力的藝術(shù)存在。“我們這個時代所有的讀者都是有命名權(quán)的。例如對金庸武俠小說的評價，到了上世紀(jì)80年代，金庸文學(xué)是經(jīng)典文學(xué)很大的一部分。金庸是被所有人喜愛的，然后再被專業(yè)的人去研究。”

讀者的閱讀接受不僅是文學(xué)作品之所以成其為文學(xué)的一個必不可少的環(huán)節(jié)，而且也是文學(xué)經(jīng)典化的一個重要過程和試金石。很多流傳下來的文學(xué)作品最終是一代代承傳下去，還是日趨消亡，不取決于批評家的權(quán)威、也不取決于權(quán)力意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，而只是取決于讀者是否繼續(xù)愿意讀下去。一遍遍、一代代讀下去，那就是經(jīng)典，否則就不是。從這個意義而言，讀者閱讀接受是有著經(jīng)典最終命名權(quán)的。

比較于批評家或權(quán)力意識形態(tài)的審美偏頗而言，一代代讀者的審美閱讀接受還可以糾正經(jīng)典命名中的褊狹，縫合意識形態(tài)所帶來的審美縫隙，起到經(jīng)典命名的補(bǔ)正糾偏作用。如新時期以來的精英批評家所漠視的路遙的《平凡的世界》，無緣在當(dāng)代文學(xué)史中得到經(jīng)典的命名。但是，一次次的讀者接受調(diào)查中，《平凡的世界》都要被讀者提起，從文學(xué)史的陰影中浮現(xiàn)出來。不唯如此，在大街小巷的報攤小販，《平凡的世界》的讀者接受蹤跡幾乎是無所不在。在筆者所輔導(dǎo)的夜大學(xué)生中，有人就曾說每年都要讀上兩遍，每次都淚流滿面。“文學(xué)不僅僅是一個專業(yè)，它始終是與生命和靈魂緊貼一體的。詩性是一個民族的核心隱秘，它不僅體現(xiàn)了人類追求完美的一種本能，還包含了更多的不可思議的能量。”從某種意義上而言，經(jīng)典不僅構(gòu)成我們對世界的理解，而且直接建構(gòu)我們的人生，鑄就我們內(nèi)心一生享用不盡的精神資源。

新世紀(jì)以來的底層文學(xué)敘事同樣帶有著讀者閱讀期待和審美趣味的影子，這是一個可以值得期待的經(jīng)典化過程。因此，我們要充分相信讀者的審美趣味和經(jīng)典命名，“只有所有的文學(xué)愛好者、文學(xué)閱讀者的聲音都發(fā)出來，才能完成文學(xué)經(jīng)典化的過程。”

3 文學(xué)選本、意識形態(tài)與經(jīng)典化經(jīng)典、文學(xué)史，都是20世紀(jì)具有現(xiàn)代性含義的詞匯，有著鮮明的西方學(xué)術(shù)史、學(xué)科史精神背景。比較而言，20世紀(jì)之前的中國文學(xué)有著明顯的時間劃分，以朝代命名，以文體分類。中國古代的文學(xué)批評史是思辨型的，三言兩語，以一語中的、一言以蔽之為文學(xué)批評的最高境界。這在妙不可言的同時，也存在著難以建構(gòu)宏大學(xué)理體系的局限性。因此，行使文學(xué)史功能的是文學(xué)選本。從最早的《詩經(jīng)》，到《昭明文選》、《唐詩三百首》、《古文觀止》，一個個文學(xué)選本規(guī)劃出了中國文學(xué)的經(jīng)典世界的邊界。雖然，每個朝代的文學(xué)選本都打上了時代的印記，但是，不可否認(rèn)的是，這些選本在某種意義上，承載了中華民族的歷史、文化、社會心理結(jié)構(gòu)的原型記憶和集體無意識。

對于當(dāng)代文學(xué)而言，文學(xué)選本依然是經(jīng)典化的一個重要途徑。當(dāng)然，選本已經(jīng)不再局限于中國古代的民間或官方的作品精選，當(dāng)代的小說排行榜、各種文學(xué)評獎、作品大賽、“當(dāng)代文學(xué)100強(qiáng)”等眾多形式都承載了文學(xué)選本的經(jīng)典化功能。在眾多形式中，具有國家權(quán)力意識形態(tài)的中小學(xué)語文教材、文學(xué)讀本等強(qiáng)制性閱讀選本，無疑起到了接受最大化的閱讀效果，是經(jīng)典化最迅速、最便捷的途徑。隨著當(dāng)代中小學(xué)語文教材改革的持續(xù)深入，越來越多的當(dāng)代文學(xué)作品有望跨入意識形態(tài)權(quán)力經(jīng)典化的大手之中。當(dāng)然，我們也必須看到，權(quán)力意識形態(tài)經(jīng)典化是一把雙刃劍，在經(jīng)典化的同時也對另一些作品構(gòu)成了遮蔽。

4 新媒介形式傳播與經(jīng)典化我們必須面對一個日新月異的新世紀(jì)時代的到來，而不能一味沉浸在過去的經(jīng)典化理論觀念和文學(xué)中心論的夢想神話之中。現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的“小說新民”、“文學(xué)革命”、“革命文學(xué)”推動時代、社會、政治、文化的革故鼎新功能，已經(jīng)永遠(yuǎn)成為歷史了。網(wǎng)絡(luò)、視頻、影像、手機(jī)等視頻音像的讀圖時代開始了，文學(xué)從原來藝術(shù)舞臺的中心角色退回到本來的位置中去，作為一種提供深層精神滋養(yǎng)的元藝術(shù)而存在。

因此，新世紀(jì)文學(xué)的經(jīng)典化，要在媒介傳播形式中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，從單一的語言藝術(shù)世界中走出來，嘗試在網(wǎng)絡(luò)、影視、手機(jī)等新世紀(jì)媒介形式中存在。莫言的《紅高粱》、李存葆的《高山下的花環(huán)》、陳源斌的《萬家訴訟》(后改編為電影《秋菊打官司》)、蘇童的《妻妾成群》(后改編為電影《大紅燈籠高高掛》)文學(xué)作品都是因為“觸電”而名噪一時，家喻戶曉，實現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典化。事實上，文學(xué)作品的改編是實現(xiàn)經(jīng)典化的一個重要途徑。“在中國當(dāng)代文學(xué)‘經(jīng)典化’的語境中，影視話語對于文學(xué)文本的廣泛認(rèn)知、價值闡釋和經(jīng)典建構(gòu)都具有重要的意義。”人類很多藝術(shù)經(jīng)典就是在不斷的改編中實現(xiàn)經(jīng)典化的。當(dāng)然，從古代的文學(xué)作品形式、體裁、內(nèi)容的改寫，到新世紀(jì)今天文學(xué)作品的改編為影視劇、舞臺劇，我們都可以看到一條文學(xué)作品從名不見經(jīng)傳到實現(xiàn)經(jīng)典化的共通道路。