青海藏族、蒙古族青年跨文化適應力的對比研究

通過對青海藏族、蒙古族青年跨文化適應力的調查研究，結果發現藏族、蒙古族青年的跨文化適應力總體上存在特別顯著差異。其中，中學生在各維度上差異特別顯著，大學生有差異但不顯著；男性有差異但不顯著，女性在各維度上有特別顯著差異。研究藏族、蒙古族青年跨文化適應力的差異，為探索民族大學生文化適應力與教育之間的關系，對構建民族高校多元文化教育機制與發展模式提供借鑒。

一、研究背景

跨文化適應力作為人類學研究范疇，是指個體從一種文化轉移到另一種與其當初生活的文化不同的異質文化中去以后，個體基于對兩種文化的認知和感情依附而作出的一種有意識、有傾向性的行為選擇和行為調整[”。個體在與其他文化相互作用過程中，適應不同于自己的母體文化時，在文化意識、文化態度、文化情感接納及文化行為等四個維度有不同的反應，表現出不同的跨文化適應能力。

藏族和蒙古族是青海省的五個世居少數民族之一，他們各有自己的民族語言、文字、風俗習慣和文化傳統，長期雜糅共處在青藏高原這個多民族文化交匯、沖撞、適應和共生的地區，文化>中突和適應成為這一地區各少數民族成員必須面對的問題。藏族、蒙古族青年作為其民族群體的精英，與其他成員相比，他們在文化適應上表現得比較敏感，從民族地區進入都市上學，陌生的生活、學習環境、以漢族為主體的主流文化及其他民族文化，表現出文化上的差異與沖突，在學習與生活過程中面臨著文化適應的考驗。對于自我文化的變遷和對異質文化的適應問題，藏族、蒙古族青年的文化習性會發生怎樣的變化?對自我文化和異質文化的適應力表現出了哪些差異?文化適應力受到哪些因素的影響和沖擊?本研究從橫向對比視角，對藏族、蒙古族大、中學生藏族、蒙古族男女青年的文化適應進行對比，深入分析藏族和蒙古族青年文化變遷的途徑和對主流文化、對其他少數民族文化的適應力，探索民族地區高校不同文化間的適應途徑，為構建開放多元文化教育機制與發展模式提供借鑒，促進民族的溝通與合作，將有重要的理論和實踐意義。

二、對象與方法

(一)研究對象

研究對象為生活在青海的藏族和蒙古族青年。藏族中學生被試來自青海省玉樹藏族自治州治多縣中學和在青海民族大學預科部震后復課的民族高中班藏族學生；蒙古族中學生被試來自青海省海西州格爾木市民族中學：大學生被試均來自青海民族大學、青海師范大學和青海大學的藏族和蒙古族學生。研究對象中，藏族被試共560人，其中，中學生227人，大學生333人，男生270人，女生290人。蒙古族被試共341人，其中，中學生195人，大學生146人，男生151人，女生190人。

(二)研究工具

本課題組成員根據課題研究思路初步確定調查問卷維度及各維度的具體項目，通過項目評估，集體討論，初步形成施測問卷——《藏族、蒙古族大(中)學生跨文化適應力調查問卷》及《藏族、蒙古族大(中)學生訪談題綱》，測試前，檢查了問卷施測項目語義表達的清晰性、簡潔性和易懂性。大中學生的問卷采用相同維度和題目，只是中學生的問卷在表述上降低了難度。

制定好的調查問卷在小范圍內進行施測，通過測試結果，對初始問卷進行項目分析和探索性因素分析，淘汰多重負荷或因素負荷過低的項目，編制正式的藏族、蒙古族青年跨文化適應力調查問卷。問卷由跨文化意識、跨文化情感、跨文化態度、跨文化能力4個量表32道題目構成。

(三)過程

采用分層隨即抽樣進行班級團體測試，被試一次完成兩個量表的測試。整個測查過程由本課題組心理學、教育學教師擔任主試統一分發、回收問卷。測查過程除調查對象和主試外，沒有其他人員，答題卡采取不記名方式，問卷按照“非常不贊同、不贊同、說不清、贊同、非常贊同”1—5級評分，被試根據每道題目所描述的情況與自身的符合程度答題。數據用SPSSWindows(17.0版)統計軟件進行數據統計處理。根據數據的分析結果，對個別學生進行開放式訪談，與部分學生進行座談和討論，對訪談進行錄音，將訪談內容整理成訪談筆錄進行分析。

三、結果

(一)測驗工具的信度與效度

信度分析：采用分半法對本次測驗的內部一致性進行分析。本研究取樣測試的總體分半相關系數為0.81。說明本次測驗具有較高的可靠性。

效度分析：采取因素分析的方式對效度進行檢驗。經一階段因素分析并加以方差極大正交旋轉后，發現4個因子的因素負荷量介于0.713-0.906之間，表明此量表具有較高的結構效度，具有良好的鑒別力。

(二)藏族、蒙古族青年跨文化適應力的總體差異檢驗

對藏族和蒙古族青年的跨文化適應力進行了獨立樣本T檢驗，發現藏族和蒙古族青年在“跨文化意識”(3.60±0.46，3.50±0.44，T=3.196“跨文化情感”(3.19±0.43，3.11±0.43，T=2.651★★)及“跨文化態度”(3.35±0.46，3.53±0.46，T—5.880★★*)維度上存在非常顯著差異。在“跨文化能力”(3.44±0.43，3.39±0.38 T=1.584)維度上沒有差異。藏族青年有比較強烈的跨文化意識、跨文化情感，而蒙古族青年有比較強烈的跨文化態度。

(三)藏族、蒙古族中學生跨文化適應力的差異檢驗

藏族中學生(N=227)和蒙古族中學生(N=195)之間是否存在跨文化適應力的差異?通過獨立樣本T檢驗，發現兩個民族的中學生在“跨文化情感”(3.19±0.48，3.01±0.48，T=3.920★★。)、“跨文化態度”(3.18±0.42，3.55±0.49，T=-8.321**)和“跨文化能力”(3.45±0.44，3.29±0.36，T=3.930***)方面的差異達到特別顯著水平，在“跨文化意識”(3.50±0.46，3.42±0.41，T=I.887)方面無差異。均值方面，藏族中學生的跨文化適應力均值除了“跨文化態度”外，其他三項均高于蒙古族中學生。

(四)藏族、蒙古族大學生跨文化適應力的差異檢驗

藏族和蒙古族大學生在跨文化適應力的幾個維度上沒有明顯差異，只在“跨文化能力“維度有差異(3.52±0.36，3.43±0.42，T=0.144。)，但顯著性不高。均值方面，除“跨文化意識”維度表現為藏族高于蒙古族外，其他三個維度的均值蒙古族大學生高于藏族大學生。

(五)藏族、蒙古族青年男性的跨文化適應力的差異檢驗

以性別作為變量對藏族(N=270)和蒙古族(N一151)青年的跨文化適應力進行檢驗，發現兩個民族男性青年在“跨文化意識”(3.53±0.48，3.48±0.47，T=1.199)維度沒有差異，在“跨文化情感”(3.20±0.45，3.02±0.46，T=3.747)、“跨文化態度”(3.35±0.46，3.50±0.53，T=3.020\"*)和“跨文化能力”(3.46±0.42，3.38±0.36，T=2.089)維度存在顯著差異。均值方面，除“跨文化態度”維度蒙古族高于藏族男青年外，其他三項均值皆表現為藏族青年男性高于蒙古族青年男性。

(六)藏族、蒙古族青年女性的跨文化適應力檢驗

藏族(N=290)和蒙古族(N一190)青年女性的跨文化適應力在“跨文化意識”(3.65±0.42，3.51±0.43，T=3.612*★*)和“跨文化態度”( 3.34±0.46，3.55±0.41，T=-5.208★★0)維度存在特別顯著差異，在“跨文化情感”(3.17±0.40，3.17±0.39，T=0.147)和“跨文化能力”(3.41±0.44，3.41±0.39，T=0.240)維度無差異。均值方面，藏族女性有較強烈的跨文化意識，蒙古族青年女性有較積極的跨文化態度。

四、討論與分析

(一)藏族、蒙古族青年跨文化適應力差異及成因分析

藏族和蒙古族青年在“跨文化意識”、“跨文化情感”及“跨文化態度”維度上存在特別顯著的差異。在“跨文化能力”維度上無差異。藏族青年有比較強烈的跨文化意識、跨文化情感，而蒙古族青年有比較積極的跨文化態度。

出現這些特征有以下原因：第一，青海省境內的藏族和蒙古族大多共處于省內的州縣、牧區，民族交往較多。但由于人口基數不同，居住范圍不同，在交往中各自的文化影響力量不同。藏族是青海省境內的世居民族之一，據2011年全國人口普查資料顯示，青海省藏族1375062人，占全省總人口的24.44％；大多數分布在果洛、玉樹、海南、海北、黃南等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，主要從事牧業生產，其余少量分布在海東地區各縣和西寧市各區縣，主要從事農業生產。青海省境內的蒙古族共99815人，占全省總人_口的1.77%青海省有蒙古族自治地方兩個，即海西蒙古族藏族自治州和河南蒙古族自治縣，另外在海北藏族自治州內設有蒙古族自治鄉4個。青海藏族、蒙古族、漢族之間的關系歷史悠久，源遠流長。加上民族間的文化相互影響，相互滲透到政治、經濟、文化、語言、習俗、服飾等各個方面，特別是宗教活動和寺院教育的熏陶，青海蒙古族雖然使用本民族語言也通用漢族、藏族的語言文字。至今不少地區的藏族、蒙古族和漢族在語言、經濟生活方面有許多共同點。有地區的蒙古族既懂藏語，還會漢語，有的蒙古族只會講藏語(如黃南藏族自治州河南縣的蒙古族)。有的蒙古族青壯年多數會講本民族語言，但不識蒙文，有的甚至連自己本民族的語言也不會講。如在書寫誦讀和“蒙番學校”內主要開設藏文課，為研究佛理起見，佛教教義的陶融過程，都使用藏文本，就是書函往來，蒙古人亦用藏文(漢文)書寫，把本民族的文字撇到一邊。很少用或根本不用，本地蒙古人講自己的民族語言，使用藏語和漢語。大分散、小聚居”的生存環境是蒙古族具有較強的適應能力，蒙古族與藏族的雜居使得蒙藏文化交融共生，導致蒙古族與藏族邊際在一些地區變得并不明顯。蒙古族在社會生活過程中，其文化變遷較大，文化融合突出，對他文化的接納較普遍，在這樣的文化環境中，蒙古族青年表現出較積極的跨文化適應的態度是可以理解的。

藏族原來信仰苯教，佛教自16世紀中葉傳入藏區以后，這一異國他邦的宗教文化在青藏高原與當時已有深厚基礎的苯教文化相互融合，使佛教在青藏地區不斷地域化、藏化，最終形成了藏傳佛教。藏傳佛教堅持大小乘并重，顯密雙修。這是一種既有別于印度佛教又不同于漢地佛教的宗教形態。藏傳佛教與藏族社會生活緊密地結合在一起，根深蒂固。這是藏族文化對其他民族文化的適度吸收。以漢文化為主的中原文化和以印度佛教文化為主的異邦文化對藏族文化的形成和發展產生過重要影響，但藏族并沒有完全漢化或異域化，而是始終保留著本民族最基本的文化元素，這是因為藏族在學習漢文化和異域文化的過程中善于求同存異。在與他文化相處中，藏民族從一開始就主動與他文化尋求溝通從而實現某種程度一致的意識，借此營造有利于民族生存的文化氛圍，藏傳佛教就是文化求同的結果。但藏族在文化求同的過程中也善于保持本民族文化的獨特性，對他文化的借取和吸收有一定的選擇，如語言、文字、風俗習慣等的相對獨特性。求同優化了藏族的文化結構，促進了族際關系的改善；存異保存了本民族的文化特色。這樣的文化底色使藏族青年具備了強烈的跨文化適應的意識和情感，表現出了較強的文化適應和包容。

(二)藏族、蒙古族中學生跨文化適應力差異及成因分析

藏族、蒙古族中學生有相同的跨文化意識，但在“跨文化情感”、“跨文化態度”和“跨文化能力”方面差異達到特別顯著水平。藏族中學生的跨文化適應力均值除“跨文化態度”外，其他三項均高于蒙古族中學生。說明藏族中學生的文化適應力較蒙古族中學生更具優勢。

藏族和蒙古族中學生同屬少數民族群體，從小接受本民族文化養育，在本民族傳統文化中成長，獲得了深厚的本民族文化習性，對本民族文化的情感濃烈。民族學校從小學三年級起接觸漢語，使用漢文教材，開始接觸主流文化，面對主流文化和母體文化的碰撞，他們更多地認同母體文化，在對主流文化的適應方面，有相似的跨文化意識是能夠理解的。但是在青海高原，由于蒙古族原本是內蒙古草原的游牧民族，自落籍青海高原以后的幾百年里，雖仍保留著一些獨有的民族特色和風俗，但受鄰近民族文化的影響也是顯而易見的，尤其是蒙古族和藏族生活在共同地域，地理環境相同，生活、生產方式相似，文化上的相互影響不可避免。在這種文化作用中，由于藏族人口多，藏傳佛教對兩個民族影響深遠，故而藏族文化整體實力相比蒙古族文化要強大得多，藏族的文化受蒙古族文化影響較小，藏族青年固有的文化習性變化不大，而蒙古族成員受藏族文化滲透影響較大，蒙古族文化發生了一定程度的變遷，而藏族文化的保持相對較好。

但是對于藏族中學生來說，隨著學習程度的加深，對主流文化的了解增多，藏族中學生作為藏民族內部的一個特殊群體，他們年少富有活力，正是思維活躍、對外來事物最敏感好奇的時期，也是接受外來事物最迅速的時期，因此，接觸到更為強大的主流文化時，藏族中學生學習主流文化的范圍擴大，深度增加，受主流文化的影響增多，在兩種文化的對比中，藏族中學生表現出明確的跨文化適應意識和積極的跨文化適應情感是不難理解的。而蒙古族文化由于受藏文化影響，發生了一定程度的變遷，文化的開放性增強，在面對更為強大的主流文化時，蒙古族中學生的跨文化適應態度更加積極也能理解。

(三)藏族、蒙古族大學生跨文化適應力的差異及成因分析

藏族和蒙古族大學生在跨文化適應力的幾個維度上沒有明顯差異，只在“跨文化能力”方面有差異，但顯著性不高。

文化適應的前提是文化變遷，個體只有在與異文化的接觸中才會發生文化適應。本研究中的藏族、蒙古族大學生被試基本都是從民族相對單一地區來到多民族地區，從熟悉的母文化環境到多文化交融的環境中學習、生活，感受到了他文化的沖擊和壓力，為了適應大學生活，他們主觀上有提高文化適應力的要求。同時，高等教育的熏陶，藏族和蒙古族大學生能在文化適應的過程中不斷地進行重構和自我調試，對他文化的理解和包容能力不斷提升，均對待他文化的態度日趨理性。相同的境遇使得藏族和蒙古族大學生的跨文化適應力表現出相似性。問卷調查的結果也說明了這一問題。例如，跨文化意識題“在相互包容的現代社會，不同民族的人應該承認和接受其他民族的文化”，蒙古族大學生選擇贊同的占51.3%，非常贊同的15.2％；藏族大學生選擇贊同和非常贊同的46.4％和22.5％；對于跨文化情感題“我對其他民族沒有偏見”蒙古族大學生選擇贊同和非常贊同的49.0％和20.5％，藏族大學生選擇贊同和非常贊同的40.0％和25.9％；跨文化能力題“我很難適應其他民族同學的生活習慣和價值觀”蒙古族大學生選擇贊同和非常贊同的22.6％和5.0％，藏族大學生選擇贊同和非常贊同的占34.1％和7.5％。對訪談題“你覺得大學生活讓你改變最多的是什么?”蒙古族大學生回答：“由于知識的增加，對外面的世界了解得更多了，對民族文化和漢族文化了解得也多了，知識面擴大了，漢語也說得更好，對問題的看法能夠更加理性，多角度分析了。”藏族大學生：“首先是自己成長了，從知識上，做人上，生活習慣上發生了很多變化，也更接近現代社會了。”上述調查結果與訪談說明，社會文化，生態環境發生了變化，人們的文化適應能力也會隨之發生變化，進入大學后，蒙古族、藏族青年在高等教育的熏陶下，開拓了視野，能夠以更開闊的視角，更廣闊的胸懷來看待和接納其他民族，表現出了更加開放的文化觀。

(四)藏族、蒙古族青年男性跨文化適應力的差異及成因分析

藏族男青年有更強烈的跨文化意識、情感和能力，蒙古族男青年有更積極的跨文化態度。出現這一特征的原因可能由于以下原因：第一、藏族和蒙古族都是以游牧經濟為主，在青藏高原的廣大牧區過著自給自足的自然經濟，生存環境的同一性和經濟生活的相似性，兩個民族的文化避免不了要進行撞擊和交融，由于青藏高原農牧區是藏族文化占優勢的地區，居民中藏族人口占較大比例，而且分布較為廣泛，于是蒙古族在和藏民族交往過程中，藏族文化處于相對的強勢地位，出現藏族文化滲透到蒙古族文化中去，發生文化移入的現象。如蒙古族對藏傳佛教的接納，這也說明蒙古族文化的相對開放性。蒙古族青年作為“先進”文化的傳播者和多元文化交融過程中的主要承擔者，在相對開放的文化氛圍下成長，對待他文化態度也更加包容。從農牧區進入都市上學、就業，面對以漢文化為主流的文化的適應問題時其態度也會變得積極。第二，藏族在青藏高原農牧區的主體地位，使得農牧區藏族青年對其他文化的適應只是一種淺層的逆適應。但是離開農牧區到都市上學、就業，面對更加強大的主流文化，藏族青年意識到了文化的差異，為了自身更好地發展，對主流文化適應的意識明顯提高，對主流文化適應的情感強烈。對青海民大一藏族大三男生訪談：“你是否會認為本民族的一些傳統文化會阻礙本民族的發展?”“藏族的傳統文化不會阻礙藏族的發展。任何民族文化的發展都是對其傳統文化的改良。以漢族文化為主流的文化先進、強大，但是我們要在自己民族文化的基礎上，借鑒、吸收主流文化，而不能對民族文化全盤否定。不能為了學習主流文化而放棄自己的民族文化，這樣就如邯鄲學步，最后什么也不會，只有用先進的文化來發展自己的民族文化，讓它隨時代的發展而不斷進步才是正確的。”對這一問題回答，表明藏族青年在多元文化背景下接受高等教育，能正確理解文化差異，理智多元地對待差異、文化平等與文化和諧的意識逐漸增強，樂于通過學習其他民族的優秀文化來發展、豐富本民族文化，對文化持和而不同的觀念。

(五)藏族、蒙古族女性青年跨文化適應力差異及成因分析

藏族和蒙古族女性青年的跨文化適應力，在“跨文化情感”和“跨文化能力”維度無差異，在“跨文化意識”和“跨文化態度”維度存在特別顯著差異，藏族女性青年有更強烈的“跨文化意識”，蒙古族女性青年有更加積極的“跨文化態度”。

在藏族和蒙古族的傳統文化中，男性占社會的主導地位，社會對男性的期望也高于女性。隨著文化的變遷和現代化程度的提高，女性在社會及家庭中的地位雖然有所提升，但民族發展過程中遺留下來的影響難以完全消除。少數民族女性受生存環境的制約，接受的教育基礎相對薄弱，表現出外向性和開放性的相對不足。藏族和蒙古族女大學生是他們民族中的一個優秀群體，也是一個較為敏感的社會群體，她們既要遵從民族傳統文化，又要在主流文化中獲得發展，民族傳統文化與現代化的>中突在她們身上表現得更為明顯。由于越來越多的藏族和蒙古族女大學生從民族地區進入城市，其社會地位發生了巨大的變化，這種變化給她們帶來了新的社會角色體驗，也使他們原有的文化習性發生了變化，進而影響到她們對適應異質文化的情感和能力。生活在青海高原的蒙古族，由于人口相對較少，蒙古族文化發生了較大的變遷，接受了高等教育，接觸了主流文化，認識到了母體文化與主流文化的差異，為了自身更好地發展，蒙古族女性對待主流文化的適應態度表現積極主動是能理解的。藏族社會也是男權社會，女性得到發展的機會相對男性更加有限，藏族女大學生走出牧區來到都市，隨著對主流文化了解的深入，尤其對主流文化中女性的相對寬松的環境的認識和女性有自由發展機會的認識，對主流文化有了更多認同，表現出更強烈的跨文化意識是顯而易見的。

五、結論

本研究揭示青海高原的藏族和蒙古族青年在跨文化適應力方面存在著差異，藏族中學生在跨文化情感、跨文化意識和跨文化能力方面有一定優勢；蒙古族中學生在跨文化態度方面有優勢，藏蒙大學生的跨文化適應力相當；藏族男青年有更強烈的跨文化意識、情感和能力，蒙古族男青年有更積極的跨文化態度。藏族青年女性有更強烈的“跨文化意識”，蒙古族青年女性有更積極的“跨文化態度”。在跨文化適應力方面，藏族和蒙古族青年存在顯著差異。

綜上所述，良好的文化適應是保證民族青年正常學習和生活工作的基礎。不同的民族傳統其文化適應的表現不同，高等教育中的民族教育不可千篇一律，在不同的民族學生中采用不同的教育內容和各異的方式方法，在課程設置、校園文化建設、教師的思想意識、學校管理與服務等多范圍營建有利于多民族學生共同生活學習的和諧文化環境，切實提高不同民族學生的跨文化適應能力，促進民族高等教育的健康發展。

注釋：

[1]張京玲、張慶林：少數民族文化認同態度模式與文化適應的關系[D]，中國組織工程研究與臨床康復，2007年第11期.