女性批判主義視角下的李爾王

摘要 女性批判文學的興起對文學的發(fā)展提出新的研究思路和寫作思路，女性主義旨在揭示女性的崛起和男權(quán)主導意識下女性對男性地位所帶來的挑戰(zhàn)。莎士比亞作品中的李爾王集男權(quán)、王權(quán)、父權(quán)意識于一身，由于其所處的社會地位和身份，在面對女性所帶來的不同反叛意識，他產(chǎn)生了焦慮和不安，產(chǎn)生了對女性排斥的思想和批判。論文從李爾王的社會身份地位入手進行分析，從女性主義批判角度揭示了李爾王的焦慮和悲劇的根源。

關(guān)鍵詞：女性主義批判 李爾王 社會身份 焦慮 崛起

中圖分類號：I106.3文獻標識碼：A

一引言

從女性主義批判角度對莎士比亞的作品進行分析與評論開始于Juliet Dusinberre的《莎士比亞與女人的天性》（Macmilan，1975），直至現(xiàn)在，女性主義批判仍然是對莎士比亞最具有影響力的研究方法。莎士比亞的作品在創(chuàng)造了強大的女性、生動描寫了女性的崛起的同時，也描寫了父權(quán)社會下男性在面對女性的挑戰(zhàn)和背叛時的矛盾心理，以及由此產(chǎn)生的對女人的憎恨和導致的悲劇。莎士比亞戲劇從不同角度反映了人性的弱點及心路歷程。在《李爾王》這部作品中，由于男主人公在面對女性帶來的挑戰(zhàn)與反叛時，因無法找到解決這一沖突便產(chǎn)生了對女性的排斥與譴責；而當這種不安與譴責在其內(nèi)心不斷折磨他時，他便出現(xiàn)了心理的崩潰和精神的失常。女性主義批判不僅從女性本身的社會地位、男性的家庭及社會身份等出發(fā)點對文學作品進行了分析和審視，同時還從男性、女性的性別建構(gòu)進行了分析與評判，揭示了女性和男性的關(guān)系以及女性在文學作品中的崛起，挑戰(zhàn)了社會地位的不平等和與命運抗爭意識的產(chǎn)生對男權(quán)社會帶來的不安與心理適應(yīng)的挑戰(zhàn)。《李爾王》中的女性主義思想主要體現(xiàn)在考狄莉亞、高納里爾和瑞甘對待家人的不同態(tài)度以及不同的家庭觀。李爾王的孤傲、父權(quán)、男權(quán)思想；考狄莉亞對家人的愛和高納利爾的冷酷無情，為了權(quán)和利，不惜犧牲自己和家人的幸福和感受。這一切都揭示了在莎士比亞時期女性的地位及男性為主導意識下女性的崛起和女性主義思想的變革。

二文獻綜述

女性批判文學興起于20世紀60年代，隨著1969年凱特·米勒的《性法則》的出版，關(guān)于女性批判文學的術(shù)語開始出現(xiàn)，并首次提出“家長制的”這一基本術(shù)語。女性主義理論在于挑戰(zhàn)社會存在的父權(quán)意識以及對使這些意識的產(chǎn)生、評價及分布問題（Chedgzoy K.）。從女性角度對文學進行審思和反應(yīng)，存在最主要的問題就是：如何避免將美學、歷史和傳統(tǒng)中的家長制的概念強加在女性傳統(tǒng)上（Moi，1982）。莎士比亞戲劇當中充斥著女性角色，這一切表明女性在文學的創(chuàng)作過程中起著非常重要的作用，可以說有男性的文學作品必然存在一定的女性。在女性主義批判文學視角下的莎士比亞歷史發(fā)展過程中，具有里程碑意義的是于1980年出版的文集《女性部分——莎士比亞女性主義批判》（Greene，G.，Swift，C.R.Neely，C.R.）；莎士比亞女性研究開始著眼于男性、女性、性行為與性別的建構(gòu)（Besley、Catherine，1985）。女性主義通過考慮自身的家庭角色和政府、法律關(guān)系，而關(guān)注到自身社會地位的公正與平等（Martin、LKittay，E.K.，2007：145）。女性主義同時還思考何為羞恥、為何羞恥等問題。在莎士比亞女性批判文學史上，通過男性角度看文藝復興時期女性在文學中的地位，主要是因在性文化上，男性處于主動地位，而女性則屬于被動地位，從而確定了女性的從屬性，并決定了女性廉恥的角度是由男性決定的。在莎士比亞作品中，“恨女人的人代表了上層社會的尷尬：它隨處存在，說話不害臊，而且文化底蘊上的不確定，導致個別例子在情感上的不確定”（Mullaneys，1994：141）。“whore”這一詞的使用，對于恨女人的人來說，女人是不要臉的“娼婦”，甚至有時會控制了男人的思想，20世紀莎士比亞女性批判者常傾向于突出男性特權(quán)和強調(diào)在面對強大女性時所表現(xiàn)的男性焦慮（CallaghanD.，2000：46）。

三李爾王的悲劇

李爾王的悲劇發(fā)生主要在于人物的社會地位和歷史背景，由于當時的王朝處于男權(quán)統(tǒng)治時代，男性在社會中占有絕對的優(yōu)勢權(quán)和話語權(quán)，從而導致男性的父權(quán)意識極為強烈，并對兒女們執(zhí)行家長式的管理，包括婚姻和財產(chǎn)的繼承安排。李爾王的悲劇實際上是“男權(quán)社會對女性殘酷迫害”的結(jié)果，在長期的父權(quán)壓制下，女性的心靈產(chǎn)生了不平衡和抗爭的要求，高納里爾為了權(quán)力而不惜犧牲自己的父親和家人，正是女性對男權(quán)社會的不平衡而產(chǎn)生心理抗爭的結(jié)果，其結(jié)果導致女性對男性心理產(chǎn)生強烈對抗意識，對以父權(quán)、王權(quán)、男權(quán)為主導意識下統(tǒng)治階層進行抗爭和無情的報復，進而導致男性在面臨女性的挑戰(zhàn)時產(chǎn)生焦慮和挫敗，并將這一切過失歸咎于女性身上。這些都充分體現(xiàn)了女性主義批判文學的特點。

1王權(quán)的敗落

在莎士比亞生活時期，英國的國王擁有絕對的控制權(quán)和話語權(quán)，人民就是國王的子民。當時的英國正處于資本主義日益擴張的時期，由于資本主義的擴張，宗教矛盾進一步激化，社會和政治動蕩使得階級矛盾和社會分化變得異常尖銳復雜，這種矛盾與斗爭深入宮廷內(nèi)部導致家庭倫理淪喪，嚴重動搖了封建政權(quán)。由于李爾王身居高位，長期生活在一呼百應(yīng)的宮廷之中，周圍都是爭先恐后向他邀功獻媚之人，因此李爾王養(yǎng)成了剛愎自用、愛慕虛榮的心理，他喜歡聽別人的贊揚和獻媚，為了獎賞女兒們對自己的愛，將自己的領(lǐng)土分封給兩個女兒，沒想到他自己也一下子從王位的頂端跌了下來；加之兩個女兒對父親的背叛和虐待，使其王權(quán)喪失的同時，以往舒適的生活也隨之而去，換來的是孤獨無助的生活，這些都導致了他對女性的憎恨，并對女性的定位與理解進行了重新思考。

王權(quán)的喪失使李爾王一下子從頂端跌到了低谷，以往高高在上的社會地位一下子沒落，他已經(jīng)習慣周圍人來人往、一呼百應(yīng)的生活，又怎么能忍受如此悲慘的生活。由于對女性定位的重新思考和不安導致李爾王心理的崩潰，而其心理崩潰的源頭竟然來自他最心愛的女兒，這些都加深了其內(nèi)心的傷害與痛苦。在李爾王的心目中，女性充滿了野心和歹毒，為了財產(chǎn)和欲望的實現(xiàn)，不惜犧牲自己的家人和幸福，因此女性成了李爾王眼中的“娼婦”。

2父權(quán)的喪失

莎士比亞生活的時代是父權(quán)統(tǒng)治的時代，因此莎士比亞喜劇表現(xiàn)出了鮮明的父權(quán)意識，父權(quán)代表的是既定的法律和秩序（孫海芳，2005）。父親是家庭的中心，子女需要對父親的權(quán)威絕對服從。但由于李爾王的父權(quán)和男權(quán)思想嚴重，從而不容許兒女對自己的不尊重，甚至婚姻也是由父親做主，領(lǐng)土分封以父親說了算，更充分體現(xiàn)了李爾王家長制式的做法，由于父權(quán)及王權(quán)的擁有，更抬升了其男權(quán)意識，為此也就加深了其命運的悲劇性。

《李爾王》中的女性對權(quán)力的追逐所采用的手段是不惜一切代價、甚至以犧牲自己的家庭為賭注的。這同時也表現(xiàn)了長期處于男性壓制下的女性不理性和惡毒的內(nèi)心世界，說明了女性在歷史上從屬于男性地位下話語權(quán)的局限性。在劇中，高納里爾思想鮮明、性格突出，有強烈的女性主體意識。她虐待父親、辱罵丈夫、爭奪情人，敢于挑戰(zhàn)父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)，充分體現(xiàn)了自我強烈的女性主義主體意識和自我價值實現(xiàn)的女性特有手段。為了獲得國土和權(quán)力，高納里爾極力討好父親，用謊言欺騙父親，偽稱李爾王的愛心勝過“整個空間”、“龐大的自由”、一切不可估價的“貴重稀有的事物”。但是當獲得分封的國土后，高納里爾一改往日的和善，在虐待自己父親的同時，還不斷責備自己丈夫的無能，為了獲得權(quán)力的擴大，不惜一切代價地與妹妹爭奪情人。高納里爾是陰險的，是李爾王和傻子眼中的娼婦，但是正是這類女性具有巨大的野心，卻不能被男性識破，使男性迷失了自己的奮斗目標和辨別是非的能力。

李爾王的父權(quán)思想還表現(xiàn)在他對待小女兒考狄利亞的態(tài)度上。當他要分國土給女兒們時，他根據(jù)女兒們對自己愛的表達判斷她們的孝順程度，以滿足自己作為封建帝王的虛榮心。由于考狄利亞堅持實事求是，說出了事實的真相。李爾王聽后勃然大怒，當即斷絕了和她的父女關(guān)系。由此可以看出李爾王對于自己的父權(quán)地位的不自信，他希望通過女兒們對自己的評價而證實自己的父權(quán)和男權(quán)。而考狄利亞的言行對男性主義為主體意識對女性的批判提出了批駁，充分體現(xiàn)了女性的善良和真誠，即追求真實自我和真實的愛、敢于坦言的同時，也敢于挑戰(zhàn)男權(quán)意識占主導地位下的男性的虛偽性。

3男權(quán)產(chǎn)生的根源

由于莎士比亞生活的時代是男權(quán)統(tǒng)治的時代，其男權(quán)思想意識也無疑體現(xiàn)在作品中。李爾王的男權(quán)思想還體現(xiàn)在其父權(quán)為主的基礎(chǔ)上，具體表現(xiàn)在：對待兒女婚姻和態(tài)度上的家長式的做法；自作主張將領(lǐng)土分封給兒女。殊不知，他的權(quán)力和聲望是建立在權(quán)力之上的，一旦失去權(quán)力，李爾王的男權(quán)和父權(quán)思想就難以實施，甚至會失去自己在家庭中的地位。由于李爾王特殊的身份，導致其父權(quán)和男權(quán)的實現(xiàn)是建立在王權(quán)的基礎(chǔ)上的，當然親人之間的愛就會存在一定的權(quán)和利的關(guān)系。當王權(quán)失去，以父權(quán)和男權(quán)為主導的話語權(quán)和優(yōu)勢也就隨之轟然失去。這一切的失去，使李爾王內(nèi)心不斷受到煎熬和反思，反思人性的無常和年老時的無用，在思索中感悟到人性的真實回歸。其實在聽到考狄利亞的坦言時，李爾王對待考狄利亞的不公，正是由于李爾王不敢面對現(xiàn)實、面對女兒心中真實的自己而產(chǎn)生焦慮的一種反應(yīng)。

四結(jié)論

女性主體意識的代表是李爾王悲劇中的重要元素，在以男權(quán)為主體意識的文藝復興時期，由于女性在社會和家庭地位受到長期的壓抑，因而開始進行反叛，而女性反叛的形式則表現(xiàn)為對權(quán)力追求手段的運用和對待家庭的態(tài)度上，當女性在權(quán)力上的得到擴大時，女性則不再滿足于男權(quán)、父權(quán)為主體意識的結(jié)構(gòu)，進而產(chǎn)生對社會和自身所受到的不平等待遇的畸形的批判和報復。李爾王的悲劇不僅批判了高納里爾的惡毒、無情和陰險，同時從另一個角度批判了男權(quán)、父權(quán)為主體意識形態(tài)中男性的脆弱，以及由于習慣于家庭中固有高高在上、具有絕對決定權(quán)和話語權(quán)的地位，當男性受到女性挑戰(zhàn)顯示出不安與焦慮時，就會產(chǎn)生對女性的批判和怨恨，進而導致悲劇的不斷加劇。導致李爾王悲劇的發(fā)生所有源頭其實是來自于李爾王情感的脆弱和不敢面對女性的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的焦慮，是采取精神失常的方式對現(xiàn)實進行自我逃避，和對女性的排斥和譴責。在《李爾王》中，瑞甘和高納里爾代表了追求權(quán)力而不犧牲一切的陰險女性，而考狄利亞則代表了個人尊嚴和人格獨立的女性，她認為精神上的富有比物質(zhì)財富更重要，同時也代表了女性正面主體意識的崛起、追求獨立和真實自我的展現(xiàn)。

參考文獻：

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[10] 威廉·莎士比亞：《李爾王》，朱生豪譯：《莎士比亞喜劇經(jīng)典》，中國國際廣播出版社，2001年版。

作者簡介：

趙云梅，女，1972—，云南保山人，碩士，副教授，研究方向：二語習得，工作單位：保山學院。

段曉玲，女，1976—，云南龍陵人，本科，講師，研究方向：當代文學，工作單位：保山學院。