試析中國(guó)文人音樂(lè)的審美特征

摘要 文人音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中一個(gè)獨(dú)具特色的分支。儒家和道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要學(xué)派，他們各自不同的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)對(duì)文人音樂(lè)產(chǎn)生了不同的影響：儒家音樂(lè)積極“入世”，以“和”作為音樂(lè)的最高美學(xué)思想，將“樂(lè)”與“禮”緊密結(jié)合，積極施行樂(lè)教；道家音樂(lè)消極“出世”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本身的自然性和人在音樂(lè)審美中的精神愉悅，希望達(dá)到“天人合一”的境界。而儒、道兩種哲學(xué)精神往往深度交匯在一起，構(gòu)成中國(guó)文人音樂(lè)的典型特征。

關(guān)鍵詞：文人音樂(lè) 儒家音樂(lè) 道家音樂(lè)

中圖分類號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文人是中國(guó)社會(huì)中的一個(gè)特殊階層，他們?cè)诤艽蟪潭壬洗碇袊?guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變方向。“文人”一詞出現(xiàn)很早，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中就有“文人”一語(yǔ)，但指周之先祖。隨著歷史的發(fā)展，“文人”一詞的意思也在不斷演變。漢晉時(shí)期，“文人”指讀書能文之人，即今天所謂之“知識(shí)分子”，但此時(shí)的文人并未形成一個(gè)獨(dú)立的階層。隋朝首開科舉考試，讀書之人可以憑其文化，參與科考，受到政府的供養(yǎng)。這樣，在中國(guó)才逐漸形成了獨(dú)立的“文人階層”。文人大多具有較高的文化素質(zhì)、清高的氣質(zhì)和崇尚德行的風(fēng)范，及其探求大道的精神。

音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)和加強(qiáng)文人的素養(yǎng)和德行具有重要意義。文人是中國(guó)社會(huì)文化的創(chuàng)造者和傳承者，是社會(huì)生活的主角。他們具有豐富的知識(shí)、優(yōu)秀的人生素養(yǎng)和良好的品行，他們堅(jiān)持“禮樂(lè)并重”的人生態(tài)度，而音樂(lè)對(duì)此則具有重要的作用。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，即把樂(lè)作為個(gè)人修養(yǎng)成就的象征。孔子亦云：“樂(lè)者，通倫理者也”，荀子也說(shuō)“樂(lè)行而志清”，均說(shuō)明音樂(lè)可以陶冶人的修養(yǎng)。因此，中國(guó)古代的文人階層很早就注意通過(guò)音樂(lè)將自身的觀點(diǎn)與抱負(fù)表露出來(lái)；以音樂(lè)作為其人生價(jià)值的表現(xiàn)方式，這也是中國(guó)文人階層的獨(dú)特價(jià)值取向方式。因而，深入了解文人音樂(lè)，對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有重要幫助。

一文人音樂(lè)及其基本特征

文人音樂(lè)是指由歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層人士創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂(lè)，主要包括古琴音樂(lè)和詞調(diào)音樂(lè)，它與書法、繪畫、詩(shī)詞共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的文人文化。古琴音樂(lè)是由歷代文人直接參與撰寫的古琴音樂(lè)理論，是中國(guó)古代音樂(lè)理論的重要組成部分，其中涉及演奏、創(chuàng)作、古琴音律以及音樂(lè)美學(xué)等多方面的理論問(wèn)題，為音樂(lè)理論之重要寶庫(kù)。古琴音樂(lè)追求超塵脫俗的意境，天人合一的哲思；追求“清、幽、淡、遠(yuǎn)”的色彩。這種音樂(lè)最符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中和”思想，成為古人修身養(yǎng)性，塑造人格的最佳手段。詞調(diào)音樂(lè)是配合詞而歌唱的一種音樂(lè)體裁形式。文人對(duì)于詞調(diào)音樂(lè)的貢獻(xiàn)主要在于：一是擇腔、創(chuàng)調(diào)；二是對(duì)詞調(diào)音樂(lè)的理論研究。文人音樂(lè)的共同特征是創(chuàng)作過(guò)程的個(gè)體性、音樂(lè)曲調(diào)的相對(duì)穩(wěn)定性等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)重要學(xué)派，他們各自持有不同的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，形成了不同的學(xué)術(shù)精神，并對(duì)中國(guó)文人音樂(lè)產(chǎn)生了不同的影響。春秋時(shí)期，思想界異常活躍，諸子百家爭(zhēng)鳴，而以儒、道兩家對(duì)中國(guó)后來(lái)的文化和社會(huì)發(fā)展的影響最為深刻。儒家以孔子為代表，孟子后來(lái)又加以光大，他們著書立說(shuō)，教書育人，并由其弟子傳承、發(fā)揚(yáng)。他們主張積極“入世”，主張參與政治，用儒家的“仁”來(lái)改革政治，因而他們具有一種“理性”的價(jià)值取向，并對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)歷史產(chǎn)生了極為重要的積極影響。道家由老子開創(chuàng)，再由莊子繼承與發(fā)揚(yáng)光大，他們主張消極“避世”、“出世”，亦含有獨(dú)特的精神文化魅力。他們多具有“非理性”的性格，形成了與正統(tǒng)儒家文化既相悖又相諧的道家精神。兩種不同的學(xué)說(shuō)導(dǎo)致了對(duì)音樂(lè)也有不同的看法：儒家主張音樂(lè)是“人心之所動(dòng)也”，主張“禮樂(lè)”和“與民同樂(lè)”；而道家則主張無(wú)聲勝有聲，主張無(wú)言教育。兩種音樂(lè)觀在不同的文人身上也透露出了兩種不同的審美傾向。

二文人音樂(lè)審美之淺析

文人音樂(lè)具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)情感的作用。音樂(lè)是人內(nèi)心對(duì)外部事物真情實(shí)感的表露，《禮記·樂(lè)記·樂(lè)本篇》曰：

“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”

音樂(lè)由人心感于物而生，文人具有比一般人更廣博的知識(shí)、更敏銳的洞察力和更強(qiáng)的表現(xiàn)內(nèi)心情感的能力，因而，文人音樂(lè)便具有了其它音樂(lè)所不具備的更加強(qiáng)烈的表現(xiàn)情感的特征。中國(guó)古代文人知識(shí)淵博，志向遠(yuǎn)大，但又“常無(wú)事，痛飲酒”，于是他們便可以有充足的精力和能力來(lái)研習(xí)音律，暢意樂(lè)曲。他們用動(dòng)人的旋律來(lái)抒發(fā)胸臆，將自身與音樂(lè)融為一體，達(dá)到“物我合一”的渾然狀態(tài)。與此同時(shí)，音樂(lè)中已無(wú)意間滲透進(jìn)了文人們對(duì)文化的感悟。無(wú)論從表達(dá)人性情感的“琴瑟之友”到尋覓知音的“高山流水”，還是從清遠(yuǎn)空靈的《幽蘭》到深沉低吟的《瀟湘水云》，以及《春江花月夜》、《飛花點(diǎn)翠》等傳統(tǒng)樂(lè)曲，文人的文化氣息均充盈其間，使得這些音樂(lè)作品成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的獨(dú)特組成部分。

作為一種特殊的音樂(lè)形式，文人音樂(lè)更多地打上了文人的思想情感乃至人生觀、世界觀的烙印。而作為一種文化現(xiàn)象，文人音樂(lè)所表述的內(nèi)容也是源于特定時(shí)代的民族精神，表述當(dāng)時(shí)民族的精神風(fēng)貌。下面我們分別從儒、道兩家的音樂(lè)形式出發(fā)，淺談一下中國(guó)文人音樂(lè)審美方面的一些簡(jiǎn)單特征。

1儒家音樂(lè)的審美取向

儒家思想對(duì)文人音樂(lè)審美取向產(chǎn)生著重要而積極的影響。儒家以“和”作為音樂(lè)的最高美學(xué)思想。《樂(lè)記·樂(lè)化篇》說(shuō)：“易直子諒之心生則樂(lè)。樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不威而怒。”

《禮記集解》引真德秀語(yǔ)解釋說(shuō)：

“禮之治躬，止于嚴(yán)威，不若樂(lè)之至于天且神者，何也？樂(lè)之于人，能變化其氣質(zhì)，消融其渣滓。故禮以順之于外，而樂(lè)以和之于中。此表里交養(yǎng)之功，而養(yǎng)于中者實(shí)為之主。故圣門之徒，立之以禮，而成之以樂(lè)也。”

這就是說(shuō)，禮是治身的，在于外表，只是在表面上使人們順從；而樂(lè)則是治心的，它能夠從根本上改變?nèi)说臍赓|(zhì)，消除人的壞習(xí)慣，自然而然地使人心地和平，和諧而又合順。孔子把“仁”作為其音樂(lè)思想的核心和出發(fā)點(diǎn)，看到了“樂(lè)”與“禮”相互促進(jìn)、相互節(jié)制的關(guān)系，把“和”視作衡量音樂(lè)的最高準(zhǔn)則和音樂(lè)所要達(dá)到的最高境界。

儒家圣人將“樂(lè)”與“禮”緊密結(jié)合，積極主張實(shí)行樂(lè)教。他們認(rèn)為音樂(lè)可以修身養(yǎng)性，可以提高修養(yǎng)，可以治國(guó)平天下，“與政通矣”。孔子的音樂(lè)思想是其“仁學(xué)”的延伸和發(fā)展，“仁”是孔子音樂(lè)美學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。孔子所以推崇音樂(lè)就在于以“樂(lè)”為紐帶，促進(jìn)個(gè)體人格的豐盈和完善，恢復(fù)并發(fā)展傳統(tǒng)的“禮樂(lè)”文化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)乃至宇宙天地萬(wàn)物的和諧，從而達(dá)到“天下歸仁”的理想。

在儒家思想的影響下，傳統(tǒng)文人積極地“入世”，投入到社會(huì)政治中，他們執(zhí)著地遵循著一種“天將降大任于斯人也”的豪情壯志，將藝術(shù)的創(chuàng)造視為反映其人生態(tài)度的象征。儒家文人希圖進(jìn)仕，注意加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，他們提出“六藝”學(xué)說(shuō)，并把其發(fā)揚(yáng)光大，以使天下文人爭(zhēng)相學(xué)習(xí)。在這種“弦歌之聲”背景下，幾乎所有的傳統(tǒng)文人都修煉成了“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”的角色，僅從這里我們便可發(fā)現(xiàn)，正是有了這種群體無(wú)意識(shí)虔誠(chéng)的追求和擁有這種情調(diào)的文化群體，也才有了中國(guó)文化獨(dú)特的內(nèi)涵和韻味，其音樂(lè)也才構(gòu)成了中國(guó)文人生活中不可缺少的成分。因此，一種充溢著生命的喜悅躍然而生，且看“杏花疏影里，吹笛到天明”，“空山無(wú)人，水流花開”，此種“物我合一”的情懷是何等的泰然與志滿。在儒家文人的眼中，唯有此時(shí)，人生的存在才壯美，人的生命才有意義，才能真正體現(xiàn)其存在的價(jià)值，真正將其與自然、與社會(huì)融為一體。

2道家音樂(lè)的審美觀

道家消極“出世”的人生態(tài)度對(duì)其音樂(lè)審美觀也產(chǎn)生了重要影響。道家主張?zhí)竦星蟮脗€(gè)體生命得以超越與精神的寧?kù)o，追求一種“營(yíng)之于胸壑，達(dá)之于情態(tài)，忘之于神意”的境界。無(wú)論是“大音希聲”還是“天籟”，道家都并不是以音論音，探討單純的音樂(lè)問(wèn)題，而是以音論道。他們把音樂(lè)置于一個(gè)哲學(xué)的高度，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本身的自然性和人在音樂(lè)審美中的精神愉悅；希望通過(guò)感官把內(nèi)在心靈與外在世界融為一體，讓心靈在宇宙大化中去體驗(yàn)自然，達(dá)到“天人合一”的境界，這實(shí)際上是一種精神生態(tài)觀的體現(xiàn)。道家為音樂(lè)設(shè)立了讓人不斷追求而又難以企及的境界，它吸引著現(xiàn)實(shí)音樂(lè)向自然的、內(nèi)在的、韻味深遠(yuǎn)的方向探索。

道家音樂(lè)審美觀亦有其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境。盡管許多傳統(tǒng)文人胸懷報(bào)國(guó)之心，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷往往使得他們備受打擊，此刻道家“出世”的思想自然而然地就會(huì)左右他們尋找新的人生坐標(biāo)，他們又開始向往一種縱情適意、淡泊無(wú)求的情懷，陶然忘機(jī)地信奉“樂(lè)之為體，以心為主，八音會(huì)諧，人之所悅謂之樂(lè)”的境界。文人失意后，無(wú)法與朝廷作對(duì)，只好消沉自己，在道家思想的指引下自我放逐，進(jìn)入一種“欲辨已忘言”的超然。文人音樂(lè)充分地映襯出傳統(tǒng)文人處世哲學(xué)中“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”的雙重人格，而這種人格雙重性既可以在“痛飲酒、讀《離騷》”的魏晉名士身上反映出來(lái)，也可以在一代梟雄曹孟德身上找到痕跡，如“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆與“烈士暮年，壯心不已”的慷慨情態(tài)，都以一種特定的方式實(shí)現(xiàn)了自己生命價(jià)值。因此，在文人音樂(lè)中，對(duì)積極“入世”的儒家思想與消極“出世”的道家態(tài)度并存，也就成了其美感的一大典型特色。

3儒、道精神在文人音樂(lè)中的交匯

文人音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中獨(dú)具特色的一個(gè)分支，儒、道兩種哲學(xué)精神在其中也深深地交匯在一起，構(gòu)成了中國(guó)文人音樂(lè)的典型特征。文人音樂(lè)以其特有的表述方式表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的哲學(xué)及其文化淵源。如著名的琴曲《瀟湘水云》，就是作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重不滿，從而借琴聲來(lái)表達(dá)其內(nèi)心的悲憤與惆悵，發(fā)泄心中懷才不遇的激憤。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這既是宇宙的本源，也是宇宙的終極原因。而文人們則是通過(guò)音樂(lè)來(lái)述說(shuō)人生現(xiàn)實(shí)的矛盾，因此把握文人音樂(lè)的精髓，才能較為準(zhǔn)確地把握當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況和文人的哲學(xué)觀點(diǎn)。

文人音樂(lè)將儒、道兩家的哲學(xué)精神融為一體，用文人特有的方式表現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與文化。文人音樂(lè)中常常有一種只可意會(huì)不可言傳的意象，有時(shí)甚至難以“意會(huì)”，如同一縷不可名狀的情味在彌漫繚繞。儒家有“余音繞梁，三日不絕”的感嘆，道家有“視乎冥冥，聽乎無(wú)聲，冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”的領(lǐng)悟，其間哲學(xué)精神均滲透于音樂(lè)之中。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維主張與大自然必須保持“親合”的關(guān)系，這是中國(guó)古代最高的美學(xué)理想，因而儒、道兩家都秉承下來(lái)，而道家講得更為徹底和深刻。道家清虛，主張?zhí)竦星蟮脗€(gè)體生命的超越與寧?kù)o，在超越生命的寧?kù)o中，一切生命和自然現(xiàn)象都將被感召而通達(dá)圓融，當(dāng)這種把自我寄歸自然的審美理想物化于音樂(lè)創(chuàng)作中時(shí)，那樂(lè)音中本來(lái)就抽象的意象就更因其“超然”而越發(fā)縹緲了，而這恰恰激發(fā)了文人們無(wú)窮的興趣與想象，從琴曲《酒狂》、《平沙落雁》等作品的意境中，都可以感受到這種精神氣氛。

文人音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中一個(gè)獨(dú)具特色的分支，它以文人富于表現(xiàn)感情的特征為依托，將文人的音樂(lè)才能與哲學(xué)觀點(diǎn)、政治抱負(fù)等融入其中，其中既有儒家積極“入世”的豪邁音樂(lè)，也有道家消極“出世”的冥冥之聲。通過(guò)欣賞和分析文人音樂(lè)這種特殊的音樂(lè)形式的審美特征，我們可以了解中國(guó)古代文人的音樂(lè)才華和音樂(lè)觀，可以了解他們內(nèi)心之中儒、道兩種哲學(xué)觀的沖突與中和，最終更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

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作者簡(jiǎn)介：鄭聰，女，1979—，河南洛陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：琵琶表演教學(xué)、音樂(lè)史、音樂(lè)考古，工作單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院。