從《一間自己的房間》看女權(quán)主義與馬克思主義

摘要 《一間自己的房間》集中體現(xiàn)了弗吉尼亞·伍爾夫早期的女權(quán)主義主張，而擁有“一間自己的房間”也成為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)最具號(hào)召力的旗幟之一。筆者擬通過作品中的一些關(guān)鍵詞來梳理作者的女權(quán)主義主張，以及其與馬克思主義千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 馬克思主義 一間房

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf，1882-1941）是20世紀(jì)英國(guó)最富才情的女作家之一，同時(shí)她也是一個(gè)獨(dú)具魅力的文學(xué)評(píng)論家、西方女權(quán)主義的先驅(qū)者。《一間自己的房間》（A Room of One’s Own，1929）集中體現(xiàn)了伍爾夫早期的女權(quán)主義主張。擁有“一間自己的房間”，看似一種再平凡不過的吁求，卻因有著感同身受的深刻，而為伍爾夫帶來了不凡的聲譽(yù)，同時(shí)這一吁求本身也成為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)最具號(hào)召力的旗幟之一。

在伍爾夫生活的時(shí)代，女權(quán)主義自法國(guó)女學(xué)者瑪麗·德·古爾內(nèi)、英國(guó)的瑪麗·沃斯通克拉夫特的奔走和努力之后，已經(jīng)逐漸成熟了；而當(dāng)時(shí)的英國(guó)婦女不論是政治地位、經(jīng)濟(jì)地位，還是受教育的狀況都有了顯著的改善。但是，另一方面，維多利亞時(shí)代仍沿襲著舊有的以男權(quán)為中心的社會(huì)機(jī)制，其基本特征是以父權(quán)家長(zhǎng)制結(jié)構(gòu)一切社會(huì)權(quán)力，女性的存在也毫不例外地遵從這一社會(huì)機(jī)制的運(yùn)作，她們一直被定位為“房間里的天使”（伍爾夫語），溫和賢淑的主婦成為人們對(duì)婦女的普遍文化想象。在這樣的角色定位下，業(yè)已開放的學(xué)校教育顯然是被架空的，女人被看重、被推崇的仍然只是禮儀和相夫教子等所謂的“傳統(tǒng)美德”。即使像伍爾夫這樣中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)貴族之家出身的婦女也囿于傳統(tǒng)觀念而不能得到正規(guī)的學(xué)校教育，但是良好的出身無疑還是給了伍爾夫這樣的女性更多的成長(zhǎng)可能，也正是因?yàn)橐率碂o憂，她才開始渴求最基本的精神空間。因此，作為一個(gè)出身高貴又天資聰穎的女人，伍爾夫無可推卸地成為了當(dāng)時(shí)婦女的代言人。否則，那些沒有機(jī)會(huì)接觸教育的女工、女仆，沒有閑暇的母親、妻子，只能是“沉默的大多數(shù)”，毫無身份地位可言，永遠(yuǎn)不可能掌握話語權(quán)。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)。因此，最初的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)就注定是一場(chǎng)自上而下的自覺運(yùn)動(dòng)，就不可避免地導(dǎo)致了它首先只能是少數(shù)精英的意識(shí)，婦女的徹底解放還有賴于整個(gè)社會(huì)觀念和傳統(tǒng)、習(xí)俗的進(jìn)一步改變。由于教育的不被徹底實(shí)行，我們注意到“書籍”——尤其是文學(xué)作品，幾乎成為伍爾夫們了解社會(huì)的唯一途徑。那么，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與女權(quán)主義文論“攜手并肩”的親密，實(shí)在是最易理解的事了，它們委實(shí)是“同胞”的姐妹。

女權(quán)主義文論（Feminist Literary Theory）是20世紀(jì)60年代末興起于歐美知識(shí)界的一種嶄新的文學(xué)批評(píng)話語，但它的源頭應(yīng)該上溯到伍爾夫的時(shí)代。一般認(rèn)為，女權(quán)主義文論對(duì)例如馬克思主義、心理分析、解構(gòu)主義等這些西方批評(píng)理論采取了或批判或利用的態(tài)度，來營(yíng)造或豐富自身的理論，其中，對(duì)馬克思主義的借鑒和重新闡釋，無疑是女權(quán)主義文論深具活力的重要原因之一。

女權(quán)主義文學(xué)理論的興起，首先與女權(quán)主義的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系，它是政治運(yùn)動(dòng)深入到文化領(lǐng)域的結(jié)果。因此，可以說女權(quán)主義文論在誕生之前就不可避免地與馬克思主義有著千絲萬縷的隱秘聯(lián)系。依據(jù)理論性質(zhì)的不同，女權(quán)主義可大致可分為三種：其一為自由的女權(quán)主義（也有人稱之為保守的女權(quán)主義）；其二為激進(jìn)的女權(quán)主義；其三為馬克思主義的女權(quán)主義。馬克思主義的女權(quán)主義認(rèn)為，導(dǎo)致婦女受壓迫、受剝削的根本原因是資本主義和父權(quán)的結(jié)合，是一種“父權(quán)的資本主義”的必然結(jié)果。從理論資源來看，“父權(quán)”概念顯然緣自自由的女權(quán)主義的經(jīng)典闡釋，而伍爾夫是最早將視線掉轉(zhuǎn)至“父權(quán)”的批評(píng)家之一。

下面，我們不妨梳理一下《一間自己的房間》的關(guān)鍵詞，由于知識(shí)來源和關(guān)注點(diǎn)的獨(dú)特，伍爾夫?qū)ε陨鐣?huì)問題的探討總是與她對(duì)文學(xué)的看法緊密相連。

一門鎖

伍爾夫虛構(gòu)了一個(gè)“牛橋”大學(xué)，一個(gè)喚作“瑪麗”的女人在這所老牌名校中游歷，但是她首先遇到的卻是一扇扇緊閉的大門。因?yàn)樯頌榕樱裏o權(quán)踏過草坪，無權(quán)進(jìn)入歷史悠久的圖書館。于是，瑪麗聽到“一扇扇的大門在我后面好像很溫柔，卻又很決絕地關(guān)上。無數(shù)的警吏把無數(shù)的鑰匙插到非常光滑的鎖里去。這座寶庫又安全地鎖上了一晚”。在一個(gè)父權(quán)制的社會(huì)，女人需要的只是溫柔賢淑，而不需要文化、教育；所有通往知識(shí)和智慧的大門對(duì)女性都是關(guān)閉的；女性必須是無名的，失語的。沒有女性介入的圖書館“莊嚴(yán)、安靜”，“它滿意地睡著”——對(duì)于獨(dú)裁的父權(quán)制度而言，只有沒有對(duì)話的世界是最安靜的；只有平等、遙不可及的社會(huì)才是最安全的。而事實(shí)上，牛橋的圖書館的確不屬于女性，它里面的藏書充滿了對(duì)女性的謊言。男人滿足于他們建立的社會(huì)，而深受規(guī)約教化的女性更多地也在麻木中“沉睡”。伍爾夫深刻地揭露了女性在教育上的被壓制狀態(tài)，以及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)面對(duì)強(qiáng)大父權(quán)社會(huì)時(shí)的恐慌與勢(shì)單力薄。

二梅子、選舉權(quán)、錢

接著，伍爾夫?qū)懙搅爽旣惖奈绮汀Ｄ行圆妥郎县S盛的菜肴，讓瑪麗們的午餐相形見絀；最寒酸的莫過于作為餐點(diǎn)的“梅子”：梅子是“小氣而難取悅的菜蔬（根本就不是水果）”；簡(jiǎn)單的牛肉與梅子只能給瑪麗帶來一種“不穩(wěn)定而淡漠的心情”。男人和女人是超然最基本的物質(zhì)層面之上的政治，是更顯著的陣營(yíng)分化。女子的權(quán)利是男人文明的施舍，然而就是這故作姿態(tài)的施舍也只吝惜到小氣的“梅子”而已。有了梅子的鋪墊，瑪麗面對(duì)“選舉權(quán)”和“錢”的選擇時(shí)，頭腦就清醒多了，伍爾夫一下就抓住了問題的核心所在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治地位。沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治權(quán)利是無從談起、無法保障的。

三戒指

女性在父權(quán)制的社會(huì)里，不是簡(jiǎn)單地被貶斥，她們一直在“神化”和“奴化”的天平間搖擺。在父權(quán)制的文學(xué)史中，“想象里她占著重要的地位，實(shí)際上她完全不為人所注意。她把詩集從頭到尾充滿；她只是不出現(xiàn)在歷史里。在小說里，她統(tǒng)治帝王以及征服者的一生，實(shí)際上她是任何男孩子的奴隸，只要她的父母強(qiáng)迫她帶上一個(gè)戒指。文學(xué)里有多少最富靈感的語言，多少最深刻的思想由她的嘴里說出來，實(shí)際生活里她幾乎不識(shí)字，不會(huì)寫字”。高高在上、富于魅力、智慧的女子形象只能出現(xiàn)在虛構(gòu)的作品中；而在現(xiàn)實(shí)生活中，男人需要的只是賢妻良母的女仆，女性僅僅是她丈夫的財(cái)產(chǎn)，父權(quán)制的虛偽由此可見一斑。

四合作

在女性主義初期，女權(quán)主義者們多抱有非此即彼的二元對(duì)立思想，非常難得的是：面對(duì)大量男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，伍爾夫卻冷靜地意識(shí)到“一個(gè)輪子都不能摩擦，一個(gè)亮光都不能閃爍”，“兩性之間最自然的就是合作”。這樣，伍爾夫就避免了女性主義普遍的窠臼，而是試圖以局外人的身份，確立女性的自我價(jià)值體系。卡羅爾準(zhǔn)確地指出了伍爾夫的思想遠(yuǎn)比一般女權(quán)主義者深刻的地方：“她將婦女生活中所受的壓迫和壓抑視為整個(gè)腐敗兇暴的社會(huì)制度的鏡子，也視為其基礎(chǔ)。但她也看到，那種制度是不可能通過摹仿它的方式來推翻。與通常的斗爭(zhēng)主張相反，她并不相信‘當(dāng)婦女參加國(guó)家事務(wù)時(shí)政治的邪惡就會(huì)減輕’，而相信假如婦女無條件地加入到現(xiàn)存體制中去，她們最后會(huì)變成……女性的對(duì)等物。”這也是伍爾夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)有些婦女解放運(yùn)動(dòng)和女性主義者的態(tài)度有所保留的原因。伍爾夫雖被人們視為女性主義的先驅(qū)者之一，但她卻拒絕承認(rèn)自己所持的是“女權(quán)主義”立場(chǎng)，甚至對(duì)“女權(quán)主義”這一稱謂都十分反感。超離而不是簡(jiǎn)單地背叛父權(quán)社會(huì)的價(jià)值體系，伍爾夫另外探尋了一條行之有效的女性獨(dú)立之路。

五500 英鎊，一間房

合作的前提是平等，因此，伍爾夫最終提出了“假使想寫小說或是詩歌一定先要有500鎊一年；還要有一間門上有一把鎖的房間”，這既是女性獲得寫作機(jī)會(huì)的先決條件，也是女性保持獨(dú)立立場(chǎng)的必要條件。她還進(jìn)一步指出，一年500鎊入款可以代表能沉思的力量，門上一把鎖象征能替自己想的力量。父權(quán)社會(huì)總是希望女性作“房間里的天使”，既是客廳里一件優(yōu)雅的裝飾品，又是溫順恭良的妻子，善于打點(diǎn)的母親；而大多數(shù)沒有閑暇的女性卻由“他者奴化”漸漸走向“自我奴化”，完全喪失了反抗的欲念。因此，女性真正的解放一定要依托一定的經(jīng)濟(jì)力量——500鎊年供，首先從父權(quán)制的經(jīng)濟(jì)依附中走出來；其次，女性還要有屬于自己的精神空間——一間自己的房間，為了保證絕對(duì)地不被打擾，女性還需要一把自己房門上的鎖，把自己和封閉保守的父權(quán)制社會(huì)隔離開來。一個(gè)女人小時(shí)侯生活在父親的房子里，長(zhǎng)大之后生活在丈夫的房子里，遲暮之年則可能繼續(xù)寄居在兒子的房子里。她一生游走在男性的房間中，而唯獨(dú)沒有自己的房間——真正屬于自己的房間，風(fēng)可以進(jìn)，雨可以進(jìn)，國(guó)王不可以進(jìn)——“房間”是財(cái)產(chǎn)權(quán)的象征，而財(cái)產(chǎn)權(quán)則是道德之神，庇護(hù)著屬于我們的獨(dú)立空間。因此，伍爾夫所提倡的“房間”有著更深刻的蘊(yùn)意：獨(dú)立的心理空間，它在女性與這個(gè)龐大的父權(quán)社會(huì)搏斗時(shí)，給予女人們一種生生不息的力量。

至此，伍爾夫的主張全部貫通起來，無論是一扇扇被關(guān)閉的知識(shí)大門，還是令人不快的“小氣的梅子”，抑或牢牢套定女性自由的戒指，歸根結(jié)底都與女性不合理的社會(huì)存在密切相關(guān)；而要打破這種狀況，首先要獲取一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)、政治與智力生活的一般過程。是人的社會(huì)存在決定其社會(huì)意識(shí)，而不是其社會(huì)意識(shí)決定其社會(huì)存在”。伍爾夫等出身良好的女性，因其經(jīng)濟(jì)上的先天優(yōu)越條件，率先產(chǎn)生了突破父權(quán)制思維牢籠的意識(shí)，作為社會(huì)存在中的弱勢(shì)群體，她們發(fā)出了最初的呼聲，形成了一場(chǎng)自上而下的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)；當(dāng)越來越多的女性走出家門，獲取自己的“500鎊”時(shí)，要求一間自己的房間的人也越來越多了；雖然，社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變是相對(duì)滯后的，但父權(quán)制社會(huì)的堅(jiān)冰終會(huì)消融。馬克思主義女性主義者則認(rèn)為，女性處于從屬的、受壓制的地位并非因?yàn)樯鐣?huì)或個(gè)人本來具有某種觀念意識(shí)，而是因?yàn)榕蚤L(zhǎng)期從事受他人支配的工作，因而造成其自我概念發(fā)生相應(yīng)的改變而引起的（Nancy Holmstrom，1984）。因此，要改變女性的從屬地位，首先要改變女性的工作地位，而不是像自由主義女性主義者所主張的那樣，首先改變社會(huì)和個(gè)人的錯(cuò)誤意識(shí)。在這一點(diǎn)上，馬克思主義女性主義者顯然走得更遠(yuǎn)，但是，本文認(rèn)為她們只是同一問題的不同側(cè)面，二者分別試圖從不同的角度接近正確的答案，若單純否定伍爾夫等自由主義女權(quán)主義者的歷史功績(jī)是不公平的，她們是女權(quán)主義的塔基，只有站在她們肩頭，女權(quán)主義才能獲得不竭的動(dòng)力和靈感。

當(dāng)女性追求自由、平等、獨(dú)立的思想逐漸行于天際，伍爾夫卻保持了難得的冷靜和清醒，由于有著切膚的生活體驗(yàn)，她天才地領(lǐng)悟到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，與馬克思主義的基本觀點(diǎn)不謀而合；同時(shí)，她又尖銳地指出落后、專制的父權(quán)社會(huì)意識(shí)是男女不平等的禍?zhǔn)姿凇Ｓ谑牵谝黄@取政治權(quán)利的歡呼聲中，伍爾夫第一個(gè)掉轉(zhuǎn)了馬頭，以“500英鎊”和“一間自己的房間”，守護(hù)了女性真正的家園。她對(duì)后世女權(quán)主義向縱深發(fā)展，功不可沒。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]伍爾夫，王環(huán)譯：《一間自己的房間》，沈陽出版社，1999年版。

[2] 97 B.A.Carroll，“To Crush Him in Our Own Country:The Political Thought of Virginia Woolf”[J]，F(xiàn)eminist Studies（《女性研究》），4 February 1978，p.36.

[3] 王維、龐君景：《20世紀(jì)西方的馬克思主義思潮》，首都師范大學(xué)出版社，1999年版。

作者簡(jiǎn)介：

高紅欣，女，1978—，河北無極人，本科，講師，研究方向：教育，工作單位：石家莊科技工程職業(yè)學(xué)院。

王璇，女，1983—，河北高邑人，本科，助教，研究方向：教育，工作單位：石家莊科技工程職業(yè)學(xué)院。