橫涂豎抹千千幅 墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多

摘要 八大山人是明皇室的后裔，國(guó)破家亡的經(jīng)歷造就了他不同于常人的性格，同時(shí)也造就了其不同的藝術(shù)風(fēng)格。人說：“字如其人，畫如其人”，鄭板橋在題八大山人的畫時(shí)說：“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”。從這句詩中可以看出八大山人的內(nèi)心是極為痛苦、矛盾的。他以其形貌怪誕、表情冷漠的筆下形象和簡(jiǎn)練、淋漓的墨色，表達(dá)了自己孤傲不屈、悲憤蒼涼的情感，其作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。我們?cè)谛蕾p八大山人的作品時(shí)，無疑是在品味八大山人的人生和體驗(yàn)他的內(nèi)心感受，并為之感動(dòng)。

關(guān)鍵詞：八大山人 國(guó)破家亡 緣物寄情 藝術(shù)情感

中圖分類號(hào)：J222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

藝術(shù)表現(xiàn)的是生活中的情感，沒有情感的作品不能稱為藝術(shù)。情感是作品的靈魂，作品是作者表達(dá)情感的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要表達(dá)我們情感與思想，可以通過文字、音樂等表達(dá)方式。

中國(guó)畫重于意境，意境是一種“心聲”，可以表現(xiàn)人心中的感受、抒發(fā)內(nèi)心的情感。八大山人花鳥畫的意境是一種辛辣的諷刺，一種內(nèi)心憤恨的宣泄。雖然是通過一些真實(shí)的境界并神化到更高境界，但是他的作品也是一種打破常規(guī)的人性化的藝術(shù)語言；他就是通過這特殊的語言來宣泄他內(nèi)心的情與恨。

八大山人（公元1626-1705），名朱耷，江西南昌人，是明朝江西寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫。在他19歲時(shí)，明朝滅亡。為了逃避政治上的迫害，同時(shí)也是為了表示對(duì)清朝統(tǒng)治者的仇視和對(duì)明王朝的依戀，朱耷在明亡后出家當(dāng)了和尚，并給自己起過多個(gè)別號(hào)，常用的有雪個(gè)、個(gè)山、人屋、驢屋等，這些稀奇古怪的名字，表達(dá)了他對(duì)國(guó)破家亡的憂憤之情。“八大山人”是最常用的一個(gè)，是朱耷59歲才開始使用的。他在畫中題款時(shí)，常常把這四個(gè)字連起來寫，看起來就成了“哭之”“笑之”的字樣，反映了這個(gè)明朝沒落貴族依戀舊王朝、哭笑不得的痛苦心情。

由于八大山人的特殊身份，加之處于國(guó)破家亡的年代，因此悲傷之情常常溢于其言表，并造就了其沉郁、孤獨(dú)、怪癲的個(gè)性；此外，當(dāng)時(shí)政治上的高壓，也使得他只能潛心于藝術(shù)，并通過筆墨來宣泄他憤懣和郁結(jié)不平之氣，表現(xiàn)他對(duì)故國(guó)的熱愛之情和對(duì)清朝廷的憤恨之情，以及他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無可奈何。鄭板橋在題八大山人的畫時(shí)說：“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多。”“淚點(diǎn)”是他憂傷的情感表露；而“無多”的“墨點(diǎn)”，則是八大山人畫中所有的“筆墨”形式的高度簡(jiǎn)潔精煉。

縱觀八大山人平生，如果他沒有遇到家國(guó)之變，沒有悲劇身世，就不會(huì)產(chǎn)生個(gè)人與環(huán)境的沖突，他的思想感情藝術(shù)趣味也就很難有別于明末的一般文人士大夫。因此，甲申國(guó)變是八大山人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。這種轉(zhuǎn)折于個(gè)人際遇來說是殘酷的，但正是這種殘酷的現(xiàn)實(shí)卻磨練出一位奇人，一位大師。就是在這種非常的逆境中，八大山人成為了一位前無古人、開創(chuàng)中國(guó)花鳥畫全新面貌的杰出畫家。

八大山人作為一個(gè)修養(yǎng)全面的大師，一生主要從事書畫創(chuàng)作，并且是一位極富個(gè)性、創(chuàng)造性的書畫家：其書法涉及楷、隸、篆、行;其繪畫大多緣物抒情，即用象征手法表達(dá)寓意，將物象人格化，寄托自己的感情，其中又尤以花鳥著稱于世。

八大山人的繪畫，代表了他的獨(dú)來獨(dú)往、不拘成法的孤高的作風(fēng)。他的繪畫不是為畫而畫，而是一種心靈的宣泄，是一種以特殊語言表述自己情感的特殊的宣泄方式，是以畫為寄托自己的心意、抒發(fā)自己的心情；他的作品是他的真情實(shí)感的最好的一種表現(xiàn)。于是他借竹木魚鳥、怪石、荷花來抒發(fā)自己內(nèi)心的壓抑與對(duì)統(tǒng)治者的敵視。因此，他筆下的鳥皆鼓腹只足、魚是瞪眼的，或是怪石突兀，或是枯樹橫斜。八大山人總是借他創(chuàng)造的獨(dú)特藝術(shù)形象，用簡(jiǎn)練的筆墨語言比喻自己國(guó)破家亡的悲痛心情，象征自己孤寂無奈的人生，抒發(fā)內(nèi)心的愛恨情仇。

八大山人作品中物象的夸張變形、題名的獨(dú)特新穎、用筆的奇特、構(gòu)圖的大膽別致等，無一不體現(xiàn)他的藝術(shù)與眾不同。如《枯柳孤鳥圖》，一枯藤細(xì)枝的柳樹根部，一翠鳥單腳獨(dú)立。觀畫者必猜想，何處之鳥竟不歸巢，偏于這寒風(fēng)中獨(dú)立枝頭？

八大山人早期的的花鳥魚石多用枯墨頹筆：一枯柳，一粗石，一支荷莖，就連荷葉荷花也多枯墨，這就給人一種荒冷蒼涼之感。而這種荒冷蒼涼完全是八大山人心境的真實(shí)寫照：因?yàn)閲?guó)破家亡，清朝的追殺迫使他逃離家鄉(xiāng)隱匿荒山，那種自己不能挽救國(guó)家的無奈之情和對(duì)異族的仇視之意溢于言表，只能通過筆墨來宣泄積壓在心中的情仇。如《柳禽圖》，右邊之鳥收尾縮項(xiàng)低頭閉眼，單腳斜立枝頭，全幅雖無寒風(fēng)，但給人一種寒風(fēng)中的蕭瑟清冷倦怠之感。他所描繪的形象夸張，用筆挺勁刻削，動(dòng)物和鳥的嘴、眼多呈方形，面作卵形，上大下小，岌岌可危，禽鳥多棲一足、懸一足。八大山人筆下的藝術(shù)形象都帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，這是他遭遇國(guó)破家亡后悲苦心情的體現(xiàn)。

八大山人跟那些借“梅蘭竹菊”來表現(xiàn)自己品質(zhì)的文人有所不同。如鄭板橋畫竹，通過竹來表現(xiàn)自己的堅(jiān)貞情懷，人們一看就明白。因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)同了竹是高風(fēng)亮節(jié)的象征，這種寓意已先于觀者的畫而存在于人們的心中，不需要直接從畫面表達(dá)出來。而八大山人的花鳥畫則不同，他更強(qiáng)調(diào)從畫面本身的形象來表達(dá)他的情感。在他的畫中，這些形象或許不隱含這種寓意與情感，但通過八大山人之筆描繪的形象，向人們傳達(dá)了畫家所要表達(dá)的寓意，使觀者跟畫面直接交流產(chǎn)生某種情感。他不惜打破事物本身所含有的美丑界限，而對(duì)所要描繪的形象進(jìn)行變形，這種變形不是隨意的，而是為了追求某種藝術(shù)上的形式語言美，是情感與形象的統(tǒng)一。如其中期的《孔雀圖》：“二只丑陋的孔雀，尾托三根翎毛，立于一塊搖搖欲墜的卵石上，一叢黑牡丹從懸崖縫隙里擠出，孔雀是美麗的鳥，牡丹是富貴的象征，是多少文人墨客贊美的花，在八大山人的筆下卻是如此地丑陋。”很明顯，這花不再是通常的花，鳥也不是自然世界存在的鳥，而成了某種象征物。畫作借助由孔雀翎引起清朝官員以花翎為飾品的聯(lián)想，辛辣地諷刺了清王朝貴族大臣惟命是從的奴才相，豪不掩飾地表現(xiàn)出對(duì)清政府的蔑視。畫面上題詩一首：“孔雀名花兩竹屏，竹梢強(qiáng)半墨生成。如何了得論三耳，恰是逢春坐二更。”

到八大山人晚期時(shí)，其畫作筆勢(shì)變?yōu)樾蹅ァ⒃煨蜆O為夸張，如魚、鳥之眼一圈一點(diǎn)，眼珠頂著眼圈，一幅“白眼向天”的神情。他畫的鳥有些顯得很倔強(qiáng)，有些則蜷足縮頸，一副既受欺又不屈的情態(tài)，這些形象塑造，無疑是畫家自己的寫照，即“憤慨悲歌，憂憤于世，一一寄情于筆墨”。如題款為“八還”的《魚圖》，他以魚“白眼向人”，抒發(fā)憤懣悲憤之情，用筆粗糙，魚鰭、魚尾十分怪異，魚眼方形，向上盯視。這樣一條粗拙的魚給人的感覺就是傻而固執(zhí)。而這種固執(zhí)正是那種冥頑不化的對(duì)抗姿勢(shì)，表現(xiàn)的是八大山人對(duì)清政府的一種強(qiáng)烈的恨，是他對(duì)清朝的對(duì)抗，而這種冥頑不化的與清朝對(duì)抗的姿勢(shì)是山人從始至終的情感傾向。

八大山人的作品無不用意深邃，他常借助佛學(xué)禪理將視覺形象變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)令人尋思不盡的圖像符號(hào)，也可說是一種符號(hào)性的空前偉岸的語言，含蓄而又準(zhǔn)確地傳達(dá)出他心中的思想和情感。而他常畫的蓮荷松石、梅蘭竹菊、蘆雁鳧鶴、魚鴨鷹鹿等等，大都象征他倔強(qiáng)的性格與高風(fēng)亮節(jié)的人生氣度。如《鳥石圖》，墨塊不大，筆線粗簡(jiǎn)，其石上大下細(xì)，既古樸渾蒙，又峭拔老勁，有如一倚天巨擎。古人畫石有宇宙的宏廣綿遠(yuǎn)之意，有生生不息的堅(jiān)韌之意；而山人的畫，意在宇宙的荒漠寂寥，以襯托個(gè)體之虛渺、人世的蕭瑟寂冷。山人的畫意在于用藝術(shù)語言表現(xiàn)生命的頑強(qiáng)不屈。他一生對(duì)明忠心耿耿，以明朝遺民自居，不肯與清合作。他的作品往往以象征手法抒寫心意，如畫魚、鴨、鳥等皆以白眼向天，充滿倔強(qiáng)之氣。這樣的形象，正是八大山人自我心態(tài)的寫照；是他寄情于畫，以書畫表達(dá)對(duì)舊王朝的眷戀的形式。

八大山人的畫，完全是一派地老天荒的境界。與其說八大山人的畫法來自傳統(tǒng)圖式或自然山川，不如說他作品中的所有形象都來自他真實(shí)的內(nèi)心情感和心靈感悟，可以說這些形象完全是他由傳統(tǒng)形象到自然形象再到內(nèi)心形象的轉(zhuǎn)化和升華。八大山人在他的作品中注入了自己對(duì)藝術(shù)的理解與感悟，也注入了他對(duì)自己家國(guó)的眷戀和憂傷，反映了他孤憤的心境和堅(jiān)毅的個(gè)性，體現(xiàn)了他堅(jiān)毅的心境和孤憤的人生以及他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無奈之情。

所謂書畫是一家，八大山人的畫風(fēng)和書法是分不開的。他的書法重弧線而黜方折，重流暢而少頓挫，形成了自己在中國(guó)書法史上獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。1690年為八大山人臨摹學(xué)習(xí)期，他這時(shí)的書法的字結(jié)構(gòu)和章法仍為董氏樣式，但用筆減了“提”、“按”，筆豪壓著紙面運(yùn)行，使線條變得厚重起來，從而與董其昌又有了某種微妙的區(qū)別，如《題畫詩軸》。這種“壓而不提”筆法，對(duì)于八大山人書法風(fēng)格的形成具有重要的意義。1690年以后，晚年的八大山人在綜合了眾家之長(zhǎng)的情況下化剛為柔，他以禿筆中鋒圓轉(zhuǎn)流暢的線條書寫出有篆籀意味的行草書。

八大山人之所以有如此高的成就，在于他并不是單純地為畫而畫，而是一種心靈的宣泄，是一種以特殊語言表述自己情感的特殊方式。八大山人作畫，是為了發(fā)泄內(nèi)心的苦悶，他的作品不去迎合別人的口味，更不去想怎么樣畫才美，一切皆隨意而來，他的憤怒、他的宣泄、他的無奈、他的徘徊、他的苦悶……都在其書畫中得以淋漓盡致的表現(xiàn)，它們不但超越了藝術(shù)既有的規(guī)范，更以其特有的藝術(shù)撞擊力給人們的心靈以永久的震撼。

如八大山人的魚，近人齊白石在他畫里曾經(jīng)論及，他說：“畫魚以八大為最好，好在不似之似，其中鬼神不可知也。”如上海博物館所藏《魚鴨圖》，畫面是一群鴨子和不同種類的游魚以及少量幾塊半露水面的巖石，造型十分簡(jiǎn)練而富有表情，用筆用墨也注意到對(duì)象的質(zhì)感和量感，巖石運(yùn)用勁練的線皴，以焦墨、淡墨來表現(xiàn)石質(zhì)的堅(jiān)實(shí)感；而鴨羽的松動(dòng)和游魚的腹、背、鱗、鰭的變化看似草草點(diǎn)染，但卻有閃耀的光澤。畫作藝術(shù)上處于剛?cè)峄?jì)的融合時(shí)期，圓潤(rùn)渾厚中透露著堅(jiān)韌蒼勁的特點(diǎn)。八大山人的筆墨輕重濃淡，包含著魚鴨浮沉遠(yuǎn)近的空間效果；因而使觀者對(duì)全圖有自然舒展的流動(dòng)感覺。八大山人的藝術(shù)是他筆墨的沉靜、含蓄、質(zhì)樸、圓勁的特色所取得的效果，然而這種效果的藝術(shù)價(jià)值則是因?yàn)樗鼈兡軌虮憩F(xiàn)作者自己的情操意趣以及思想境界。八大山人從自然對(duì)象形態(tài)特征的處理中，寄托了自己的情思，它們是作者飽經(jīng)憂患的人世閱歷難平的現(xiàn)實(shí)痛苦，傍石而隱和立于危石之上掉頭閉目的孤鴨，正是他對(duì)自己的忠實(shí)寫照。

通觀八大山人花鳥畫的藝術(shù)過程可以看到，國(guó)破家亡之變、悲劇身世，產(chǎn)生了個(gè)人與環(huán)境的激烈沖突，使他的思想感情藝術(shù)趣味有別于明末的一般文人士大夫，并形成他那異常強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性，即以獨(dú)有的筆墨情趣來宣泄?jié)M腔的悲憤和國(guó)破家亡之痛。

朝廷的追殺，政府的高壓，迫使八大山人佯裝癡癲并茍且地活著，這是他爭(zhēng)取生命的最后一絕招，是一種可悲的人生藝術(shù)。而此后他題名為“哭之、笑之”，則是用來隱藏他內(nèi)心創(chuàng)傷的一種方式。將巨大的創(chuàng)傷化為一種冥頑的內(nèi)力，而這種內(nèi)力的外化，便是八大山人的筆墨。它來自八大山人豐厚的學(xué)養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)的受抑、受抑后的宣泄。八大山人的花鳥畫是他心靈中流瀉而出的、唯一的、至高的偉大的藝術(shù)語言。

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作者簡(jiǎn)介：吳永波，男，1975—，河南虞城人，本科，講師，研究方向：中國(guó)人物畫技法及創(chuàng)作，工作單位：商丘師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院。