蘇軾知密州時(shí)期的文藝思想研究

摘要 蘇軾是中國文學(xué)史上的一座高峰。他知密州的兩年，無論是文學(xué)創(chuàng)作成就，還是文藝思想發(fā)展，都是極為重要的兩年。這兩年是蘇軾創(chuàng)作的豐收期，也是他文藝思想發(fā)展的成熟期。文學(xué)作品是文藝思想的集中體現(xiàn)，蘇軾的創(chuàng)作實(shí)踐是體現(xiàn)自己創(chuàng)作主張的。本文從分析他密州時(shí)期的詩詞文作品入手，梳理、概括并總結(jié)蘇軾此一時(shí)期超然文藝思想的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蘇軾 密州 超然 文藝思想

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

北宋神宗熙寧七年（1074）十二月至九年（1076）十二月，蘇軾從美麗的蘇杭來到偏遠(yuǎn)的密州任知州，大約兩年時(shí)間。蘇軾在密州的兩年，政治上失意、生活上空前困苦，但卻促成了其文學(xué)上的成就。這一時(shí)期流傳至今的作品有200余篇，且佳作迭出，如《雪后書北臺(tái)壁》、《超然臺(tái)記》、《江城子》（十年生死兩茫茫）、《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）、《江城子》（老夫聊發(fā)少年狂）留于后世，傳誦千古。

蘇軾知密州時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作取得巨大成就的同時(shí)，文藝思想也進(jìn)一步趨向成熟。受密州當(dāng)時(shí)艱苦生活條件的磨礪和密州人文環(huán)境的熏染，蘇軾詩詞文的創(chuàng)作題材、創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了根本性改變，提出了“有為而作”“言必中當(dāng)世之過”的創(chuàng)作主張。這一時(shí)期的文藝思想承襲前一時(shí)期，經(jīng)過不斷充實(shí)發(fā)展，逐步走向成熟，在密州形成了他文藝思想的飛躍，這便是超然文藝思想的形成。

一創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作題材的轉(zhuǎn)變

蘇軾知密州之前雖然也寫過一些反映民間疾苦和關(guān)心國家命運(yùn)的作品，但總的來看，數(shù)量最多、影響也最大的是他抒發(fā)個(gè)人情感和歌詠?zhàn)匀痪拔锏脑娖爸琳紊乃艿谝淮未煺郏ㄅ泻贾萜陂g，創(chuàng)作主調(diào)都未改變。

密州在北宋時(shí)期遠(yuǎn)比杭州偏僻和落后，蘇軾赴密州任途中，剛到密州地界就棄車下馬，和當(dāng)?shù)匕傩找黄饏⒓恿藴缁瘸Φ亩窢帯５饺味炀蜕蠒ⅲ蠄?bào)災(zāi)情，請(qǐng)求為民減稅。活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)了蘇軾傳統(tǒng)儒家勤政愛民之心。蘇軾知密州，正是政治上失意之時(shí)，其心情是沉重的，但面對(duì)密州的災(zāi)情和民眾的苦難，他已顧不得小我的喜憂與得失，而投身于為民請(qǐng)?jiān)副甲叩膭诼抵小乃枷氡驹瓷戏治觯寮业姆e極入世思想是促成這次轉(zhuǎn)變的根本。正如他自己說：“政雖無術(shù)，心則在民”。只要他認(rèn)定于民有利的事，總是在力所能及的范圍內(nèi)，不遺余力地去做好。

且看蘇軾初到密州所寫的《雪后書北臺(tái)壁二首》（其二）：

城頭初日始翻鴉，陌上晴泥已沒車。

凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。

遺蝗入地應(yīng)千尺，宿麥連云有幾家。

老病自嗟詩力退，空吟《冰柱》憶劉叉。

這首詩先訴說北方的寒冷。天放晴了，看見烏鴉上下翻飛。大雪把房屋雕琢成玉樓，凍冰把一座座玉樓連掛合攏起來，一陣陣寒氣襲來，人整個(gè)生活在冰凍的世界里……雖然如此，身為太守的蘇軾此時(shí)想到的卻仍然是百姓和農(nóng)事。當(dāng)前緊迫的任務(wù)，就是動(dòng)員百姓，深埋遺蝗。一個(gè)“應(yīng)”字，表面看似平淡，其實(shí)包含了深厚的赤子情懷。蘇軾由此想到，只要深埋了遺蝗，災(zāi)害不再重發(fā)，就將是一個(gè)豐收年。他的詩情全部傾注到百姓的冷暖豐歉上了。蘇軾知密州時(shí)期的二百余篇詩詞文賦，幾乎沒有一篇不與國計(jì)民生有關(guān)，有的只是程度不同而已。

二“有為而作”“言必中當(dāng)世之過”的創(chuàng)作主張

蘇軾具有仁政愛民的思想和積極入世的精神，基于此，他特別重視文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)有為而作，針砭時(shí)弊。蘇軾密州作《鳧繹先生文集敘》云：

昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：“自今以住，文章其日工，而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見其兆矣。”以魯人鳧繹先生之詩文十余篇示軾曰：“小子識(shí)之。后數(shù)十年，天下無復(fù)為斯文者也。”先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。

文章先從孔子之言說起，感嘆社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞，然后記述其父蘇洵對(duì)鳧繹先生詩文的贊賞，接著直接評(píng)價(jià)鳧繹先生的詩文能針砭現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為文章應(yīng)該揭發(fā)當(dāng)世政治的過失和社會(huì)上的種種不平，像五谷、藥石那樣達(dá)到“療饑”“伐病”的功效。藉此，蘇軾提出了“有為而作”“言必中當(dāng)世之過”的創(chuàng)作口號(hào)，主張為文要“有意于濟(jì)世之用”，要求文學(xué)要能揭出社會(huì)之弊端，以引起療救。

此一時(shí)期所作《鹽官大悲閣記》、《李氏山房藏書記》都提到了反對(duì)貴華賤實(shí)，為文而文的形式主義文風(fēng)。蘇軾從重視文章的內(nèi)容出發(fā)，反對(duì)“未有甚得于中而張其外”，強(qiáng)調(diào)“充滿勃郁而現(xiàn)于外”。要實(shí)現(xiàn)充滿勃郁，蘇軾不光強(qiáng)調(diào)個(gè)人的文章道德修養(yǎng)，還不斷地提到客觀生活的觸發(fā)和作者閱歷的影響，以及生活環(huán)境對(duì)創(chuàng)作的促進(jìn)和玉成。為此，蘇軾側(cè)重于從擴(kuò)大生活閱歷方面著眼，指明游歷、逃難、流放、耕田有益于提高作家的文學(xué)成就。

蘇軾在《答喬舍人啟》中寫道：“某聞人才以智術(shù)為后而以識(shí)度為先，文章以華采為末而以體用為本。國之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄。”作者把文章重“體用”還是重“華采”與國之興衰聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“以體用為本”。“以體用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是儒家兼濟(jì)天下思想在蘇軾文藝觀中的反映。

三超然文藝思想的形成

熙寧八年年底，蘇軾派人修葺位于密州州衙西北側(cè)城墻上的觀覽勝地——北臺(tái)。蘇軾采納同氣連枝的弟弟蘇轍的建議，取《莊子》“雖有榮觀，燕處超然”的寓意，取名“超然臺(tái)”。超然臺(tái)是他在密州的一塊重要活動(dòng)空間，也是他與詩友交游唱和的重要場所。超然臺(tái)不僅僅作為一項(xiàng)政績而被記載和稱頌，最重要的還在于，它昭示的蘇軾文藝思想的飛躍就緣于此。

工程竣工后，蘇軾寫下了著名的傳世佳作——《超然臺(tái)記》。在文章的一開始，蘇軾就高發(fā)宏論，盡情抒發(fā)了他對(duì)“超然”的創(chuàng)造性理解：

“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。哺糟啜，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”

文章屬記敘文，但卻由理入事，由事及景及情。文章先闡明物與欲的一般道理，然后通過自身境遇的改變，密州生活和杭州生活的對(duì)比，談及樂哉游乎的超脫，最后點(diǎn)明“游于物外”的主題。杭州的湖山雖然優(yōu)美可觀，密州的桑麻曠野也有誘人之處；汴京和杭州的雕墻舟楫雖然華麗，密州的土屋采椽也頗可居。任何地方，吃穿用都是大自然的無私恩賜，而且各具特點(diǎn)，這怎么能不令人“安往而不樂”呢？然后敘寫修臺(tái)的經(jīng)過及登臺(tái)之所見所感，透露內(nèi)心隱秘。最后借蘇轍為臺(tái)作賦命名，點(diǎn)出超然，以“游于物之外”總結(jié)全文。文章融議論、抒情、敘事為一體，突起突止，隨意揮灑，而又前后照應(yīng)，曉暢自然。

蘇軾寫《超然臺(tái)記》時(shí)，災(zāi)情減弱，“吏民漸自信”，自己的身體也健康了許多，心情變得舒暢。所以，他親身體驗(yàn)了密州“桑麻之野”人情的淳厚和“江山風(fēng)物之美”后，深切悟出了“凡物皆有可觀，皆有可樂”的哲思。“超然”思想是蘇軾在密州生活實(shí)踐中深入思考而頓悟、抽繹出來的思想精華，兄弟二人對(duì)宇宙人生哲理思考的深層溝通和共鳴。蘇軾在文中提出的“人之所欲無窮，而物之可以足我欲者有盡”的觀點(diǎn)，形成了對(duì)物我關(guān)系的達(dá)觀認(rèn)識(shí)，從而形成了自己超然的世界觀和人生觀。

隨著宦海浮沉和閱世日深，思想和眼界漸趨開闊，主觀上蘇軾有意調(diào)和儒道釋三家，闡儒術(shù)、老莊、禪理，平易近人，帶有明顯的樸素性，并趨于簡易、致用、圓通，是蘇軾哲學(xué)思想的特色。在蘇軾看來，禍福、喜悲、有無、美惡、去取、多少、內(nèi)外、大小、高下、勝負(fù)等客觀事物都存在著矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，且處于不斷變異、轉(zhuǎn)化中。《超然臺(tái)記》闡明了儒道兩家統(tǒng)一的哲學(xué)美學(xué)觀，正因?yàn)槔锨f的“天地與我同生，萬物與我為一”的學(xué)說成為蘇軾超然世界觀形成的理論基礎(chǔ)，所以他能排除寂樂、是非、榮辱之間的苦惱，進(jìn)入“凡物皆有可觀”，“皆有可樂”的自由境界，獲得“安往而不樂”的精神解脫，產(chǎn)生怡然自得的情趣，并形成了他對(duì)人生的達(dá)觀認(rèn)識(shí)。

蘇軾的超然世界觀、人生觀必然對(duì)其文藝思想產(chǎn)生重大影響。蘇軾的哲學(xué)思想和文藝思想不僅是相通的，而且互為表里。蘇軾說，“某平生無快意事，惟作文章。意之所到則筆力曲折，無不盡意，自謂世間樂事無逾此者”。作為一個(gè)以情感為本體的哲人和詩人，其文藝創(chuàng)作上的表現(xiàn)就是既自由高蹈又思無依。對(duì)蘇軾而言，自由的文藝創(chuàng)作已經(jīng)不是外在的東西，而是他的生命活動(dòng)。劉熙載評(píng)道：“東坡、放翁兩家詩，皆有豪有曠，但放翁是有意要做詩人，東坡雖為詩，而仍有夷然不屑之意，所以尤高。”（《藝概》）蘇軾在密州達(dá)到了超然的人生境界，創(chuàng)作與生命的形式密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)了人生的審美。

如果說在《超然臺(tái)記》等文中我們已經(jīng)初步體味了蘇軾的超然文藝思想，那么，他超然的審美理想和追求，除散文之外，也滲透進(jìn)了他此一時(shí)期《和潞公超然臺(tái)次韻》、《望江南》等詩詞之中。最能代表他“超然”藝術(shù)思想升華的是：熙寧九年（1076）農(nóng)歷八月十五，中秋月圓之時(shí)，蘇軾與他的文朋詩友們?cè)诔慌_(tái)上，斗酒詩歌話超然，寫下的被譽(yù)為“（此詞）一出，余詞盡廢”的舉世名篇《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）：

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今昔是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

詞的上闋寫因賞月而引起的奇思遐想。“明月幾時(shí)有，把酒問青天？”開端突然發(fā)問、奇崛異常。然后是“不知天上宮闋，今夕是何年？”上句化用李白的《把酒問月》“青天有月來幾時(shí)，我欲停杯一問之”，下句則用《詩經(jīng)》“今夕何夕”的句式，贊美月色美好，并表達(dá)向往之意，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”我想乘風(fēng)回到天宮去，又怕那神仙宮闕，在那么高的天上，受不了凄清與寒冷。實(shí)際是說，我想回到朝廷去，回到君王身邊，施展自己的才華，就怕朝廷不肯容納。“起舞弄清影，何似在人間。”只能在月光下起舞，戲弄月下的影子。朝廷上不能容納，他只好到地方上去了。詞的下闕寫望月觸發(fā)的離情別緒，再以反詰對(duì)月責(zé)問，由望月轉(zhuǎn)到怨月，進(jìn)而又進(jìn)行自我解脫，以美好祝愿收煞，情調(diào)開朗健康。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”筆鋒一轉(zhuǎn)，“但愿人長久，千里共嬋娟”，表達(dá)出樂觀灑脫的人生態(tài)度，流溢出一股清逸超然之氣。

蘇軾密州時(shí)期形成的達(dá)觀人生態(tài)度和超然文藝思想，對(duì)他以后的人生歷程和文藝創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾在逆境之中，雖也偶或流露心灰意冷的意緒，但大多數(shù)場合則能悠游自得，處之泰然。正因?yàn)槿绱耍K軾能夠在屢屢“補(bǔ)外”，后遭“烏臺(tái)詩案”幾欲殺身，晚年再遭貶嶺南惠州和海南儋州，政治上受打擊最大、受折磨最深的時(shí)期，都能做到“胸中亦超然自得，不改其度”，隨緣自適，并從中發(fā)現(xiàn)生活的樂趣，筆耕不輟。

蘇軾超然文藝思想融合了道家任天而動(dòng)的因素，直接通向了他后期“高風(fēng)絕塵”的審美理想，具有豐富的內(nèi)容，在詩文創(chuàng)作上表現(xiàn)之一就是追求一種自由、自然之美。他后期的許多作品如嶺海詩就是這種審美追求的體現(xiàn)，更典型的是他晚年追和陶淵明寫的100多首和陶詩，在用韻和句數(shù)上與陶詩相同，風(fēng)格上相似，語言凈潔古淡，意度超脫，氣韻清新，富蘊(yùn)超然之思。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 劉乃昌：《情緣理趣展妙姿》，山東教育出版社，2003年版。

[5] 朱靖華：《朱靖華古典文學(xué)論集》，吉林文史出版社，2003年版。

作者簡介：

潘福燕，女，1970—，山東臨朐人，碩士，副教授，研究方向：翻譯、比較文學(xué)，工作單位：濰坊學(xué)院外語學(xué)院。

秦向陽，男，1970—，山東昌樂人，碩士，副教授，研究方向：文藝?yán)碚摚ぷ鲉挝唬簽H坊幼特師范學(xué)校。