稷下學(xué)宮的人物及思想探析

摘要 創(chuàng)立于2300年前的稷下學(xué)宮，是中國也是世界上最古老的學(xué)院之一，這所學(xué)院規(guī)模之大、聚集人才之多，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的世界第一。在這里，各種不同門派匯集、各抒己見，形成了百家爭鳴的景象，被認(rèn)為是中國歷史上最接近于西方現(xiàn)代政治的一種現(xiàn)象。研究這所學(xué)院，是繼承和弘揚(yáng)中華文明歷史的需要。本文從稷下學(xué)宮的主要人物入手開展討論，希望從這些人物身上發(fā)現(xiàn)稷下學(xué)宮的精髓所在。

關(guān)鍵詞：稷下學(xué)宮 人物

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

韓泰倫先生編著的《白話二十五史》中講到，“創(chuàng)立于公元前375年的稷下學(xué)宮與古希臘柏拉圖創(chuàng)立的雅典學(xué)院年代大致相當(dāng)，同為世界上最古老的學(xué)院”。

柏拉圖創(chuàng)立的雅典學(xué)院，建于公元前387年，比稷下學(xué)宮早12年；雅典學(xué)院由柏拉圖自籌經(jīng)費(fèi)創(chuàng)立，運(yùn)用他老師蘇格拉底的不斷質(zhì)詢的方法，探尋通往真理的道路，打開并擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)希臘青年的視野，為西方哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而稷下學(xué)宮則由田齊時(shí)代的齊國君主齊桓公創(chuàng)立，集中了當(dāng)時(shí)中原各國有才干的學(xué)者，培養(yǎng)學(xué)生，研究治國之道。稷下學(xué)宮和雅典學(xué)院在東西方幾乎同時(shí)成立，看似偶然，其實(shí)正是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果。

從規(guī)模上講，雅典學(xué)院比稷下學(xué)宮小得多。從老師到學(xué)生總共不過幾十人，出名的學(xué)生只有柏拉圖和亞里士多德；而稷下學(xué)宮要比雅典學(xué)院規(guī)模要大得多，且看那時(shí)稷下學(xué)宮的學(xué)生數(shù)量：“淳于髡帶弟子三千，孟子從者數(shù)百人，田駢有徒百人，宋研、尹文率其群徒，辯其談?wù)f……”，（韓秦倫，1999：427-429），這樣算起來，稷下學(xué)宮學(xué)生達(dá)到四千人之眾。雅典學(xué)院內(nèi)沒有門派之爭，而稷下學(xué)宮呈現(xiàn)出了百家爭鳴的熱鬧局面：各種不同派別、不同觀點(diǎn)在這里共同存在，互相辯論，探討治國、富民之路。

關(guān)于雅典學(xué)院的歷史文獻(xiàn)被很好地保存了下來，成為研究古希臘的重要文獻(xiàn)。因此，我們也需要對歷史上的稷下學(xué)宮加以深入地研究與探討，使我們的歷史瑰寶能很好地傳承下去。

本文重點(diǎn)探討了稷下學(xué)宮的主要學(xué)者和他們的思想觀點(diǎn)，希望對稷下學(xué)宮的研究盡一點(diǎn)綿薄之力。

一關(guān)于屈原和孫臏

司馬遷在《史記》“屈原列傳”中有這樣一段話：“是時(shí)，屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊。”這是說：屈原在楚國被楚懷王免去了副丞相的官位，懷王不愿再見到屈原，故意疏遠(yuǎn)屈原，派他到齊國任楚國駐齊國大使。這段話說明了屈原來過齊國，但他在齊國住了多長時(shí)間呢？干了些什么？是值得考證的。

從《史記》中可以發(fā)現(xiàn)這樣的記載，在屈原被疏后，秦國要攻打齊國，首先要離間和齊國關(guān)系友好的楚國，因此秦國派張儀找到懷王，答應(yīng)給楚國六百里的土地，換取楚國與齊國絕交，懷王見利忘義，答應(yīng)了張儀的要求，遂于齊國斷交。等懷王派人去秦國要地時(shí)，張儀卻只給楚國六里的土地，懷王見受騙了，又派兵去攻打秦國，直到“明年，秦割漢中地與楚以和”（《史記·屈原列傳》）這時(shí)算起來，屈原在齊國已有一年多的時(shí)間。在這一年多的時(shí)間里，屈原一直關(guān)心著自己的祖國，當(dāng)了解到懷王辦了很多糊涂事，他懷著一腔愛國熱血，從齊國返回楚國，面諫懷王。但為時(shí)已晚，楚國因?yàn)楸承艞壛x而成為各國共同的敵人。

屈原在齊國一年多的時(shí)間里，干了些什么事呢？可以想象的是，屈原到齊國不久，楚國就與齊國斷交了，作為大使的屈原已無事可做，但作為一個(gè)文人，他有了更多的時(shí)間與文人交流，如孔寶先生在其論文《稷下先生與黃老之學(xué)述論》中講到，“屈原等也曾來稷下游說和進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問”，是完全有可能的。屈原只有到稷下這個(gè)文人聚集的地方，才能找到與自己思想相通的人，他的思想才能得以敞開。屈原利用這段時(shí)間，加強(qiáng)了對齊文化的了解，并把地處偏遠(yuǎn)的楚文化帶到了齊國，他帶來了他寫的《離騷》等辭，帶來了不為人認(rèn)識(shí)的《楚辭》，讓齊國人知道了楚國是一個(gè)美麗富饒的地方，那里有充滿想象力的人民，創(chuàng)造出了燦爛的文化。他也把齊文化的精華部分帶回了楚國。1973年，在湖南長沙馬王堆三號(hào)墓出土的文物中，發(fā)現(xiàn)了齊國的《黃老帛書》等文物。其中的《黃老帛書》正是稷下學(xué)宮、黃老學(xué)派的代表作品，這在齊國早已散佚，可見楚國對齊文化是非常重視的，這或許與屈原當(dāng)年的文化交流是分不開的。

關(guān)于孫子，歷史上曾有兩個(gè)孫子，而且兩個(gè)孫子的家都在齊國，屬親戚關(guān)系。據(jù)馮克誠編著《中國通史》載：第一孫子叫孫武，他去了吳國幫助吳王操練軍隊(duì)，并指揮軍隊(duì)打了幾次勝仗，深得吳王器重。在公元540年時(shí)，寫下了第一部《孫子兵法》；第二個(gè)孫子叫孫臏，他比孫武晚190年，是本文要討論的重點(diǎn)對象。孫臏年輕時(shí)投靠在魏國擔(dān)任軍事統(tǒng)帥的同學(xué)龐涓。但龐涓心胸狹隘，容不下比自己能力強(qiáng)的人，他認(rèn)為孫臏的能力超過自己，就找茬將孫臏雙腿膝蓋砍下，使孫臏成為一個(gè)站不起來的廢人。孫臏只好裝瘋，與豬狗混在一起搶吃搶喝，騙過了龐涓。后在齊國使臣的幫助下，孫臏逃回齊國，受到了當(dāng)時(shí)執(zhí)政的齊威王的器重，并被任命為軍師。他與大將軍田忌一起打了幾次大勝仗，挫敗了魏國的銳氣，龐涓也飲恨自殺了。其后，孫臏在齊國帶學(xué)生傳授軍事知識(shí)，完成了軍事巨著《孫子兵法》。齊威王時(shí)代正是稷下學(xué)宮發(fā)展的高峰時(shí)期，孫子帶學(xué)生寫兵法，很有可能是在稷下學(xué)宮進(jìn)行的。

二荀子與學(xué)生李斯、韓非子

司馬遷在《史記》中談到荀子時(shí)道：“荀卿最為老師，齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。”這里講荀子在初到稷下學(xué)宮的幾年里，受到尊重；因?yàn)檐髯幽挲g最大，學(xué)術(shù)水平最高，除了被齊國封為大夫，他還三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒者，即主持學(xué)校的教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)、主持重大的儀式，與現(xiàn)在的校長相當(dāng)；三為祭酒，可以理解為擔(dān)任了三屆校長，如果一屆為三年，說明荀子至少在稷下待過九年之久。讀荀子的著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的思想有一個(gè)演變的過程，荀子的前期作品，基本上是繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的愛民、親民思想，主張“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”（荀子，《儒效》），即只有通過學(xué)習(xí)，才能提高自己的能力。但荀子后來的思想，鉆進(jìn)了“性惡論”的怪圈，即認(rèn)為人一生下來就是個(gè)性情惡劣的人，僅靠教育是不起作用的，要用刑罰加以懲治，酷刑讓人望而生畏，不敢犯錯(cuò)誤。荀子不再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而只認(rèn)為刑法的作用最大。他的這種思想和孟子是相反的，孟子主張人性是善良的，只要后天注意學(xué)習(xí)，一定會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的人才。荀子最終脫離了儒家的思想，另辟蹊徑，創(chuàng)立了法家學(xué)派。

荀子有兩個(gè)學(xué)生：李斯和韓非子。這兩個(gè)學(xué)生什么時(shí)間在什么地方跟荀子學(xué)習(xí)的，這方面的資料很難找到，但可以推測在李斯、韓非子成名前，正是荀子在稷下的階段。因此，李斯、韓非子在稷下跟荀子學(xué)習(xí)的可能性很大。孔寶先生在其《稷下學(xué)宮與黃老之學(xué)述論》中，對李斯和韓非子在稷下學(xué)習(xí)給予了肯定的結(jié)論，這是有道理的。李斯和韓非子接受了荀子“性惡論”的思想觀念，比荀子走得更遠(yuǎn)。在后來他們的論著和幫助秦朝統(tǒng)一中原的行動(dòng)中，他們對人民實(shí)行了殘暴的鎮(zhèn)壓，正是法家思想在行動(dòng)上的表現(xiàn)，韓非子在《孤憤》一文中提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師。”說白了就是：“君主要治理國家，不用講教育，只告訴老百姓法律怎么遵守就行了，也不要用以前君王的教導(dǎo)統(tǒng)一思想，只要讓老百姓聽官吏的話，官吏怎么說老百姓怎么做就成了。”韓非子把教育的作用和道德的作用全盤否定了，走上了一條極端的專制主義道路。

從歷史上分析，法家的源頭是來自稷下的，是稷下的學(xué)術(shù)氛圍允許百家爭鳴，才產(chǎn)生了一種與儒家的思想相對立的殘酷的法家思想。從世界發(fā)展史的角度分析，法家的思想從秦朝開始，直到后來的歷朝歷代都或多或少地運(yùn)用了法家的思想，對人民進(jìn)行了帶有殘酷一面的統(tǒng)治，其特征就是：國家君王有極度的享樂權(quán)，而百姓的生活沒有保障。反觀西方的兩千年歷史，國家君主受到基督教和天主教的制約，生活極其節(jié)儉，而百姓擁有廣泛的參政和學(xué)習(xí)科學(xué)、研究哲學(xué)的權(quán)利。從而使西方的科學(xué)、人文哲學(xué)得到更空前的發(fā)展。從這個(gè)意義上分析，法家是阻礙中國進(jìn)步的源頭。

三孟子與墨子

司馬遷在《史記》中講孟子是齊國齊威王時(shí)代的三位才子之一，這說明孟子長期生活在齊國。其主要活動(dòng)區(qū)域是在稷下學(xué)宮，他擔(dān)任過稷下學(xué)宮的掌門人，他寫的《孟子》一書，其內(nèi)容很多與齊國有關(guān)，司馬遷在《孟子荀卿列傳》中這樣寫道：“述仲尼之意，作《孟子》七篇”，這就肯定了《孟子》一書是孟子在稷下學(xué)宮完成的。

孟子的思想集中體現(xiàn)在仁政和親民方面，他主張君主注意改善農(nóng)民的生活處境，提出了“民貴君輕”的理論，具體的意義就是：“君仁，莫不仁。君義，莫不義。”就是要求君主要道德講仁義，做表率。這與法家提倡的君主可以為所欲為窮奢極欲，而老百姓稍有犯法就要屠殺九族形成了鮮明的對比。

墨子生于春秋末年，魯國人，其年輕時(shí)做過木工，后來就以木工用墨斗為比喻成立了墨家學(xué)派。按說墨家學(xué)派應(yīng)該在節(jié)儉、創(chuàng)新方面有所成就，可是從《墨子》一書中看到的，除了對當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)表一些評(píng)論，就是講鬼神的故事，墨子給人的印象似乎是個(gè)很平常的人。在《孟子》一書中，孟子說：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒”。這段話的意思是：脫離墨子學(xué)派的人，會(huì)去信楊朱的學(xué)說；而脫離楊朱的學(xué)說，肯定會(huì)信奉儒家的學(xué)說。孟子的這句話把墨子學(xué)說放到了最低層次，似乎表明他對墨子的學(xué)說很不喜歡。

墨子是一個(gè)極善于到處游說的人，他的出生地魯國與齊國緊鄰，因此齊國他肯定到過。《墨子》一書中的《公孟篇》記錄了墨子與孟子的對話，這說明了孟子與墨子出生在相同的年代，并且兩人曾經(jīng)有過接觸。既然孟子在齊國的時(shí)間較長，那不妨可以設(shè)想墨子來到過稷下，并拜訪過孟子。這也是墨子到稷下的一種合理的解釋。

四“黃老學(xué)派”的形成

“黃老學(xué)派”是把黃帝的思想和老子的思想合在一起研究的一個(gè)學(xué)派，當(dāng)時(shí)稷下學(xué)者中有：慎到、樂臣公、環(huán)淵、宋研、尹文、鄒衍、田駢、接子等人。黃帝在春秋時(shí)代已是一個(gè)很久遠(yuǎn)的偉人，對于黃帝是沒有文字記載的，他屬于傳說中的人物，像神一樣盡善盡美。而老子在這時(shí)已去世100多年了，只留下一部《道德經(jīng)》；《道德經(jīng)》除了語言難懂，其內(nèi)容也與眾不同。老子解決了儒家所涉及不到的領(lǐng)域，那就是當(dāng)君主對人民不講仁義，十分殘暴時(shí)，百姓不能坐以待斃，要拿起武器推翻這種統(tǒng)治。

司馬遷在談到稷下學(xué)人時(shí)講：“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意，故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。”（《史記·孟子荀卿列傳》）。其中，司馬遷所講的“十二論”、“上、下篇”肯定是研究黃老思想的，現(xiàn)在已很難找到。所幸的是，在1973年湖南長沙馬王堆三號(hào)墓中發(fā)掘出土了《黃老帛書》等黃老學(xué)派研究的專著，這些都是研究黃老思想難能可貴的資料。

稷下學(xué)宮自公元前374年創(chuàng)立，在其150年的歷史中，創(chuàng)立了豐富多彩的學(xué)說。其中，孟子把孔子的思想提高到了一個(gè)新的高度，被后人稱為“孔孟之道”；孫臏完成了《孫子兵法》的寫作，法家的思想產(chǎn)生于此，并由此開始走向了極端；稷下學(xué)人研究最多的《黃老之術(shù)》成為道教的基本理論，以“博大精深”來形容稷下學(xué)人的研究成果一點(diǎn)也不過分。稷下學(xué)宮的人物及思想，值得我們用更多的精力去探討。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 司馬遷：《史記》，青海人民出版社，2003年版。

[8] 馮克誠：《中國通史全編》，青海人民出版社，1998年版。

作者簡介：

王正立，男，1956—，山東淄博人，本科，副教授，研究方向：古文化、古建筑學(xué)，工作單位：青島理工大學(xué)建筑學(xué)院。

王明星，男，1984—，山東青島人，本科，助理工程師，研究方向：建筑學(xué)、古建筑學(xué)，工作單位：青島騰遠(yuǎn)建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所有限公司。