論語素封閉性及隱喻象似性與字匯認知經濟性

摘要 文字由語素建構，而語素的數量是封閉的、具有不可再生性。語素數量的有限性成就了語素在造字過程中被重復使用的無限性。而語素的重復使用，使得語素本身固有的隱喻象似意義數量反復作用于其再生文字的內部結構中。語素即語言文字建構經濟性之所在，文字構建經濟性直接輻射文字認知經濟性。

關鍵詞：經濟性 詞匯 語素 隱喻象似性

中圖分類號：H08 文獻標識碼：A

語素是語言系統中意義最小的單位，文字由語素建構。建構文字的語素數量是有限的、封閉的，具有不可再生性；而由語素建構的字匯數量是無限的、開放性的，具有可再生性。封閉有限的語素成就著開放無限的字匯的繁衍，在加大語言字匯量的同時，也增加了語言詞匯認知的廣度、深度及記憶難度。既然語言字匯由語素孳生、繁衍，降低其字匯的認知與記憶難度的契機也應在語素本身探尋。本文認為，基于語素分析的語言認知經濟性研究當從語素的兩個基本特質著手：一是語素數量的封閉性特質，二是語素義的隱喻象似性特質。

一 語素量的有限與其孳生字匯量的無限體現文字認知經濟性

“經濟性原則”，即“省力原則”是指用盡可能少的投入獲得最大的效果。經濟性原則是人類活動所遵循的普遍法則。美國哈佛大學教授齊夫（George Kingsley Zipf）在其專著《人類行為與省力原則》（1949）中，通過大量的數據統計和個案分析首次明確提出了“人類行為普遍遵循省力原則”這一觀點。作為人類行為的重要組成部分，人類語言實踐自然也遵循這一原則。語言經濟原則在語言學界不僅存在而且還有其自身的稱謂，即“語言經濟性”。 但是，人們通常所說的語言經濟性多半是指語言的“邏輯縮約”、“語法省略”及“語音簡略”，這些都是體現語言省力傾向的典型范例。然而，語言的經濟性傾向不僅只停留在語言文字表象的“縮約”或“省略”等層面之上，它還貫穿于語言的各個層次。本文在此嘗試論及的是人類語言文字建構機制本身如何同樣體現語言經濟性原則，更重要的是該原則繼而能惠及人類語言的認知機制，后者在人們嘗試如何獲取“教育革命”之成效的今天更具現實意義，它牽扯到語言學習，尤其是外語學習的“投入”及“產出”等機會成本問題。

語素有別于詞素和形素，前者包含后兩者并可單獨成字。語素具體可分為自由語素、構詞語素和構形語素。詞素建構字匯意義，而語法意義通常由形素建構，能單獨成字的語素稱為自由語素。以上三者統稱為“形位”。對詞素形位的分析其主要目的不在于它集“形”與“義”于一身，而在于它以自身整體有限的數量，成就著文字孳乳繁衍的無限性之宏觀能量及其效果上。1990年由湖北辭書出版社、四川辭書出版社聯合出版的《漢語大字典》8卷收錄漢文54678字，1994年出版的《中華字海》收錄漢字87019個，然而，相對于浩瀚的漢字字匯，漢字語素數量極其有限。漢字的部首僅250個左右，漢字的偏旁多于部首，也只將近600左右，兩者合起來總共不超過1000個。如：漢字的形旁“亻”像“人”之形。漢字字匯中凡人之屬皆從“人”；漢字的形旁“木”像“草木”之形，凡木之屬皆從“木”。“休”字，從“亻”，從“木”，隱喻“人倚樹”歇息。

字匯建構可謂之“一素一義”，抑或“一義一素”，將其疊加整合即可析出詞源字義。語素量既然有限，其自身的隱喻象似意義量也自然受限，古人造字所因循的“省力原則”在字匯本身的“形式”與“意象”上均有體現。如果說文字是語言的本位，語素則是文字的本位，語素之于語言的作用，借老子之言可謂是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”據此是否可嘗試將《文心雕龍·章句篇》：“夫人之立言，因字而生句，集句而成章，集章而成篇。”之言改換成：“夫人之立言，因語素而生字，集字而成句，集句而成章，集章而成篇。”無論語言字匯多么浩瀚，語素成分均能以范疇學理論所言及的“典型家族成員”身份規定其自身的認知屬性、建構并引領各自的同源字族范疇體系，與其他語素同源詞范疇體系彼此融通整合，共同搭建起同一語族龐大的字匯體系，從而體現了語素常量與其字匯變量的關系，使得語言中看起來原本無序的個體字匯能統一積聚在各自同一語素的麾下認祖歸宗，也使得字匯認知可被置于認知屬性聚焦且單一的“同源字匯范疇”內統一進行，以凸顯語言乃至文化認知的經濟性。

二 語素隱喻象似意義量的有限與其孳生字匯意義量的無限體現文字認知經濟性

語素數量的“有限”與其生成字匯能量的“無限”的辯證關系首先確立了語素這一“最小單位”在字匯中基本“形”的地位和作用，其基本“形”數量的有限性繼而規約了其自身“物象”義數量也是有限的，恰是后者這一有限性成就了字匯語義拾取及認知的經濟性。

傳統修辭學認為，隱喻是一種語言現象。美國認知語義學家萊考夫(George Lakoff)指出隱喻是一種“跨域映射”（across-domain mapping）。即人們用甲事物（始源域，source domain，即喻體）來理解和經歷乙事物（目標域，target domain，即本體）的一種手段，是人腦思維機制由一個相關已知域到另一個相關未知域的映射性認知過程。語言符號的隱喻象似性即是人類感知觀念結構與語言形式之間的一定的隱喻象征程度。漢字部首的隱喻象似性是漢字語素的本質特征。早在1900多年以前，東漢許慎《說文解字·序》就已闡明道：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”“依類象形”，意指象形字和指事字。象形是一種原始圖畫文字，它用文字的線條或筆畫勾勒事物的體貌特征。但圖畫文字有其局限性，它畫不盡天下所有事物，指事字應運而生。與象形字不同，指事字筆畫意義抽像，形式簡約；“形聲相益”，概指形聲字和會意字。形聲字由兩部分語素建構：形旁和聲旁，又稱“義符”和“音符“。形旁喻指字匯的意思或類屬，聲旁表示字匯相同或相近的發音。會意是指用兩個或兩個以上的獨體字孳乳生成一個新字匯，其獨體字語素綜合其義體現新字匯的字義。這是人類社會早期最主要的四種造字方法。然而，需待強調的是人們首先是運用語素意來描述和認知世界的，從文字建構成分體系一隅折射上古人類文化意識和智慧乃至世界觀，并將其傳承并且影響至今。如：漢文的“婦”，象形字。甲骨文字形，像一披發斂手跪立的女人形及身旁一把掃帚。《說文》解：“婦，服也，謂服事人者。從女，持帚，灑掃也，適人曰婦”；“男”會意字。從田，從力。《說文》解：“男，丈夫也。言男用力于田也”。顯而易見，“婦”與“男”不單指示性別，還示意因不同性別所產生的不同的社會分工，及由此可能帶來的社會地位的差異，從文化角度折射了“女主內，男主外”等中國傳統觀念意識及其社會現象。與象形文字一樣，拼音文字亦體現語言象似性。如：英語詞“village（鄉村）”，“violence（野蠻）”，“villa（別墅）”等是同源詞，源于同一拉丁詞根“weik-”，其義都與“鄉野，蠻夷，粗鄙”相關；而“優雅”之義儼然落在“police（警察）”，“polite（禮貌）”，“metropolis（大都市）”等詞項上，這些詞緣于同一希臘詞根“polis，city（城市）”。

據此推知，事關“鄉下”即“粗鄙”，事關“城市”則“文明”，此亦民族文化意識折射，且不論其觀念結構的正確與否，隱喻是第一位的。恰如宋人陳馬癸在其被稱為我國歷史上第一部修辭學專著的《文則》中所言: “《易》之有象，以盡其意，《詩》之有比，以達其情；文之作也，可無喻乎？”宋蘇軾《石蒼舒醉墨堂》詩感言道：“人生識字憂患始，姓名粗記可以休。”此話雖感嘆人生開始識字就會心存煩惱，習文斷字恰似吞食了伊甸園智慧之樹的圣果，各種欲念虛榮等都會隨著人腦智慧的開啟而輾轉生發。

三 隱喻象似性的局限性及其認知

然而，需當澄清的是現實是客觀物理世界的組成部分，標記現實的符號及其意象則是人類主觀世界的組成部分。語言結構形成的全過程，就是人類實踐符號隱喻活動的全過程。人類智能系統將系統外部事件首先內化為內部編碼符號，并在對之加以人為的情感控制和規約后，以之再現外部事物。萊考夫（George Lakoff）1980年和約翰遜（Mark Johnson）在《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書中提出，概念隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種認知和思維方式。與客觀主義范疇觀不同，萊考夫經驗現實主義觀點認為，范疇并不存在于人們的思維之外，而完全獨立于人體的認知機能；語言結構也不是鏡像性現實世界的反映，而是人類感知世界方式的反映。這種反映受制于人類生理上的及認知上的局限性的影響和左右，在反映現實世界的努力中有時甚至摒棄不了其自身的主觀乃至錯誤。如：源自希臘語的英文詞“atom”（原子）是個派生詞匯，由前綴“a-，not”（不能）和詞根“tom，anatomize”（解剖）所建構。因而，它的造字理據是：不可再分的元素的最小單位。然而，后來科學證明原子不是最小的物質單位，它還可再分為“中子”、“質子”和“電子”等成分，甚至后者也在被細分。但是，任由語言的任意性和規約性所致，無論科學與否，原子“不可再分”的意象卻被該詞“atom”，以這等語素組合形式及其物象永久地固化、形塑并傳承后人。此例不乏為萊考夫1987年指出的“理想化認知模式”的范例，它反映了人類特定科學發展階段的認知層次。被人們譽稱為“希臘三賢”之魁的哲學家蘇格拉底（Socrates）在討論“什么是知識”的問題時提醒過人們：他似乎在夢里聽人說過，“構成人和萬物的最基本的元素是無理可解的，它們只能被命名，卻不能加以述說，因為無論以肯定的方式，還是以否定的方式談到它具有某種稟性時，都對它增加了點什么，使它不再是簡單的東西。”

文字的隱喻自語素開始，隱喻象似是語素的本質特征，它構建了文字的造字理據。語言字匯量越大，語素量相對就越小，造字復現率就越高。語素“形”及其“義”的復現量與人的記識能力成正比，復現量越大記取程度越牢固；語言語素量與文字再生量成反比，其孳乳字匯量越大，其數量相對就越少；隨之，其隱喻象似義數量也越少，數量越少，就越好把握，就此成良性循環。

四 結語

恩格斯說：“歷史從那里開始，思想進程也應從那里開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”語言文字的認知也應遵循其“史”的概念及其文脈的發展進程。任何割裂“史”的學科的研究都將是無本之木，無源之水。在語言文字認知領域，首先把握字匯語素隱喻象似性的最大適用性在于它能科學有效地擢升人的語言文字乃至文化的認知層次。有研究表明，深層次的認知，記憶效果最佳。上古先賢們創下的“字里乾坤”是解字釋義的方略所在。語素形位本身不僅傳承語言文字、文化內涵，也傳承其字匯意義的獲取方式。問題在于人們將如何去認識它，解讀它，承接它、開釋它在文字習得方法上的巨大效用。

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[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬恩選集》，人民出版社，1956年版。

作者簡介：

鐘玲，女，1957—，遼寧沈陽人，碩士，教授，研究方向：應用語言學、英語詞源學、英語語言測試理論，工作單位：上海應用技術學院外國語學院。

韓雪，女，1983—，遼寧沈陽人，本科，講師，研究方向：信息學，工作單位：沈陽航空航天大學圖書館。