淺析鄭板橋的“個(gè)性之竹”

摘要 竹子作為中華文明獨(dú)特的文化象征，自古就有許多畫家偏愛(ài)畫竹，鄭板橋就是其中之一。鄭板橋的畫風(fēng)自成一體，疏朗、勁峭、沖淡、包容，呈現(xiàn)出不同的特征。每個(gè)特征都源于其骨子里大氣、執(zhí)著、變通、入世進(jìn)取、道風(fēng)仙骨的個(gè)人魅力。

關(guān)鍵詞：鄭板橋 竹子 疏朗 勁峭 沖淡 包容

中圖分類號(hào)：J203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

長(zhǎng)久以來(lái)，竹子都是中華文明中重要的文化象征。在古代的日常生活中，籃筐、船只、房屋等都離不開(kāi)竹子，在各項(xiàng)民間禮儀中，竹子也占據(jù)了很重要的地位。在道教祈福儀式中，竹竿綁上枝條和黑令旗，成為重要法器；族群家庭訂婚時(shí)，竹竿上掛滿刀、槍、鹿角等，祈求豐收，多子孫，泰達(dá)平安；更有少數(shù)民族大婚時(shí)，坐在用竹竿做的秋千上，象征婚姻幸福、穩(wěn)固。

因?yàn)橹褡佑性S多形而上的意義，其后眾多文人雅士因愛(ài)竹而賦予了竹子氣節(jié)與精神，謂其為“君”，取其亮節(jié)高風(fēng)，用各種方式對(duì)其詠嘆。詩(shī)文有蘇東坡吟誦“無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”，可見(jiàn)其偏愛(ài)至癡；王維有“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”之句，意蘊(yùn)悠然，瀟灑恣意，江湖笑傲。繪畫有唐伯虎精于在扇面上畫竹，竹枝橫斜，枝密葉茂，意境幽深；宋朝文與可善畫竹，自稱“湖州竹派”，他與蘇東坡因同愛(ài)墨竹而結(jié)為好友；蘇東坡在繪畫方面亦有非凡成就，他用一幅幅墨竹傳達(dá)著自己曠達(dá)的胸襟，瀟灑不屈，剛直堅(jiān)毅。然在眾多的畫竹大師中，有一人因自身對(duì)竹子有深深的情感，借助超凡的畫工，畫出了許多流傳后世的不朽之作，他就是八大山人之一的鄭板橋。

鄭燮（1693-1765），字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人，應(yīng)科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士。擅畫蘭、竹、石、松、菊等，而畫蘭竹五十余年，成就最為突出。他的作品效仿古人而又不拘泥，極具創(chuàng)新精神。他畫竹自成家法，不同于文同的縝密渾厚，有別于吳鎮(zhèn)的氣勢(shì)豪邁，大異于蘇軾的怪異駁雜，同時(shí)又取百家之長(zhǎng)，提出了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的繪畫三段說(shuō)，把深思熟慮的構(gòu)思與熟練的筆墨技巧結(jié)合起來(lái)，每一幅畫都表現(xiàn)出卓爾不群繁復(fù)多樣的風(fēng)格特點(diǎn)。筆者總結(jié)為疏朗、勁峭、沖淡與包容，現(xiàn)分述如下：

一 疏朗——率真通靈的天性

世人論及板橋的為人處世之道時(shí)，多以“率真”二字概之。他無(wú)論作文圖畫，都堪稱古代知識(shí)分子的典范。他在人生窘迫之時(shí)不抱怨，不放棄，面對(duì)困頓表現(xiàn)出一種常人少見(jiàn)的通達(dá)氣度；在他為官富貴之時(shí)，仍不忘曾一起生活過(guò)的貧賤鄉(xiāng)親。他經(jīng)常撰寫家書，與鄉(xiāng)親互通音訊，噓寒問(wèn)暖。有一次他在郊外見(jiàn)到農(nóng)民正要鏟平一座孤墳，大為不忍，于是花銀兩將土地買下，并對(duì)下人說(shuō)他終老之時(shí)要埋在這座孤墳的旁邊，與其作伴。這些充滿天真爛漫的做法想法，正是他率真通靈的集中表現(xiàn)。

他年輕時(shí)家里很窮，一天家中來(lái)了一個(gè)小偷，越墻時(shí)跌落地上。鄭板橋披衣出門，把他扶起來(lái)送到大路上，作揖吟詩(shī)道：“夜深費(fèi)我披衣送，收拾雄心重作人。”家有盜賊，我們多會(huì)選擇當(dāng)場(chǎng)抓獲或報(bào)警，而鄭板橋的態(tài)度卻讓人出乎意料。如果沒(méi)有對(duì)別人的深切同情和發(fā)自內(nèi)心的終極關(guān)懷是絕不會(huì)做出上面的舉動(dòng)的。

鄭板橋所處時(shí)代，彌漫著濃厚的復(fù)古主義和形式主義的泛泛之風(fēng)，畫壇風(fēng)格多以元明遺風(fēng)為主，“四王”主導(dǎo)，反對(duì)出新，以臨摹至上，強(qiáng)調(diào)客觀地表現(xiàn)事物對(duì)象，中規(guī)中矩。所以畫風(fēng)中庸，無(wú)人敢越雷池一步，畫作千篇一律，多是平庸之作。而鄭板橋率真爽朗的性格造就了他的“似狂似怪”，因此顯得與主流風(fēng)氣格格不入。他博采眾長(zhǎng)，敢說(shuō)話，敢思考，敢下筆，敢突破，敢出新，打破世俗，反對(duì)人云亦云，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性和原創(chuàng)性。也正是這種性格讓他的畫作具有別樣風(fēng)范。他的經(jīng)典名作《墨竹圖》，新竹與老竹交替掩映，用墨濃淡相宜，層次分明，立體感極強(qiáng)。用筆自由飛縱，竹葉在不經(jīng)意之間舒展，自由灑脫，無(wú)拘無(wú)束，每一片都像要表達(dá)自己的聲音。這已經(jīng)完全不同于此前一些畫家的風(fēng)格了，那些畫師如實(shí)、客觀地復(fù)原自然界的山山水水，作品中缺少生氣，就像一堆毫無(wú)生命的干癟顏色。而《墨竹圖》中，每一筆似乎都滲入了鄭板橋的靈與肉，魄與魂。他作畫時(shí)面對(duì)的是竹子，但是下筆時(shí)卻是他心中的思想，這種潤(rùn)色后的竹子落到紙上，會(huì)更加飽滿，更加富有個(gè)性，因外形的看似不像而更多的擁有真正的生命。出現(xiàn)這種效果，就是因?yàn)樗收嫱ㄟ_(dá)的性格已經(jīng)完全融入到了每一片葉子當(dāng)中。

二 勁峭——儒家入世的必然

鄭板橋可以為了一座孤墳而心生憐憫，但他絕不是一個(gè)只沉溺于自己內(nèi)心世界不問(wèn)世事的書呆子。他擁有崇高的藝術(shù)境界，對(duì)待世事同樣積極上進(jìn)。他深諳儒家入世之道，為官為人皆得心應(yīng)手。在他任期內(nèi)，一地主因嫌秀才女婿貧困，欲賴掉定好的媒妁之約。鄭板橋順?biāo)浦郏f(shuō)要給他找個(gè)有錢的人家。大地主欣喜之余送給鄭板橋重金來(lái)表誠(chéng)意。鄭板橋轉(zhuǎn)手將財(cái)物送給秀才，讓秀才有了一定的身價(jià)，前去提親。一對(duì)恩愛(ài)的年輕人終成眷屬。鄭板橋巧妙地利用了自己的身份，促成此事，顯示出他精明圓滑的一面。在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)，皇朝昏庸，這種性格可以讓鄭板橋梳理好多方面的關(guān)系，這也是儒家積極入世思想的必然。他為了拒絕附庸風(fēng)雅的達(dá)官貴人們的騷擾，自訂《板橋潤(rùn)格》：“大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩；書條對(duì)聯(lián)一兩；扇子斗方五錢。下面標(biāo)示大段說(shuō)明：凡送禮物、食物，總不如白銀為妙。公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則心中喜樂(lè)，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老神倦，亦不能陪諸君子作無(wú)益語(yǔ)言也。”該潤(rùn)格一出，在當(dāng)時(shí)引起了極大的轟動(dòng)。此舉自我標(biāo)榜，實(shí)屬驚世駭俗。同時(shí)也這體現(xiàn)出了他的自信坦誠(chéng)和幽默，也反映出了他的機(jī)智和成熟的應(yīng)對(duì)策略。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。他在蘭竹藝術(shù)上的成就，全是因?yàn)樗胧郎羁獭Ｔ诋嬜鳌赌裢ň皥D》中，鄭板橋用筆利落瀟灑，干濕兼顧。與他的一般作品不同，這幅作品在經(jīng)營(yíng)位置上節(jié)奏緊湊，構(gòu)圖較為飽滿。畫中竹葉密集，重重疊疊，交叉繁復(fù)，厚重深遠(yuǎn)。無(wú)論從構(gòu)圖還是用墨，處處顯露出一種成熟圓潤(rùn)的特點(diǎn)。整個(gè)畫面看似糾結(jié)，實(shí)則在每一個(gè)小小的布局之處都思路清晰。重疊的葉子是一種狀態(tài)，葉片稀薄的時(shí)候又是一種狀態(tài)。不管雨雪嚴(yán)冬，竹子用自己獨(dú)特的生理結(jié)構(gòu)頑強(qiáng)矗立。一片片，一截截，用自己的冷靜、平和與外面的世界達(dá)到統(tǒng)一和諧。透過(guò)整幅作品遠(yuǎn)近濃淡的格局，我們似乎感受到自己置身于紛繁多變的大千世界。告訴我們處境不同，則用不用的方法對(duì)待，正像題款中所說(shuō)：一丘一壑之經(jīng)營(yíng)，小草小花之渲染，亦有難處，大起造，大揮寫，亦有易處，要在其人之意境何如耳。

三 沖淡——道家的“清凈無(wú)為”

儒道作為中國(guó)傳統(tǒng)文明的兩大精神支柱，深深地影響了我國(guó)。鄭板橋自然也不能抹去這些影響的痕跡。道家講究清靜無(wú)為，無(wú)欲而治。而鄭板橋性格中也不缺少這種淡薄自然的特點(diǎn)。他的女兒嫁人就與別人家的婚娶大為不同。他低調(diào)定婚約，不張揚(yáng)，不鋪排，不討價(jià)還價(jià)，不沾世俗氣息，讓婚姻真正配得上神圣二字。當(dāng)女兒到達(dá)嫁人年齡的時(shí)候，板橋說(shuō)：“吾攜汝至一好去處。”他把女兒帶到一位書畫至友的家中說(shuō)道：“此汝室也，好為之，行且琴鳴瑟應(yīng)矣。”說(shuō)完后便轉(zhuǎn)身離開(kāi)，再無(wú)只言片語(yǔ)。此舉看似簡(jiǎn)單，實(shí)際已包含了大婚時(shí)的所有儀式。

他的《墨竹圖》作于61歲那年，他再次回到揚(yáng)州回想逝去的光陰和經(jīng)歷，感慨萬(wàn)千。曾經(jīng)是“十載揚(yáng)州作畫師，長(zhǎng)將赭墨代胭脂。寫來(lái)竹柏?zé)o顏色，賣與東風(fēng)不合時(shí)。”的青春莽撞，而今雖然同樣以賣畫謀生，但他的人生已經(jīng)和上次的際遇大不相同。這期間他經(jīng)歷了官場(chǎng)浮沉、人情冷暖、感情巨變等頗多人生磨礪，已經(jīng)讓他對(duì)生活的感悟、理解和態(tài)度發(fā)生了質(zhì)的變化。這些變化反映到了他作品中，轉(zhuǎn)化成更加成熟淡薄的用筆之道。他說(shuō)：“古今作畫本來(lái)難，勢(shì)要匆忙氣要閑。著意臨摹全不是，會(huì)心只在有無(wú)間。”這句話說(shuō)的是繪畫要講究會(huì)心和有無(wú)之間。這幅作品中，竹子清瘦挺拔，僅有重墨三株，淺墨兩支，濃淡對(duì)比恰到好處，隨心所欲的發(fā)揮，讓竹子具備生氣，擁有與人平等和諧的地位。同時(shí)，意境和以少勝多更是他的重要?jiǎng)?chuàng)作理論基礎(chǔ)。他深諳道學(xué)辯證，講究含蓄，講究簡(jiǎn)潔，又不經(jīng)意地予以暗示，讓人回味。他往往用大量留白，只以一支竹子取勝。他在胸有成竹的基礎(chǔ)上做到胸?zé)o成竹，從無(wú)到有，又從有到無(wú)，無(wú)即是大有，是“忘情心手，趣在法外”的結(jié)果，也是其師法自然的積累。

《莊子·齊物論》上說(shuō)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。道出了人與世界的本原關(guān)系。他的作品從里向外透露出一種不為利祿、名聲富貴等外物所牽累的平常心，傳達(dá)一種放棄名利、一切順其自然的自然之情和兩元及多元的辯證輪轉(zhuǎn)。告訴人們，“無(wú)樂(lè)”才是人的自然常態(tài)。人應(yīng)恬然淡泊、順其自然，詩(shī)意般生活在世上，保持內(nèi)心的安寧平靜。

四 包容——胸懷廣闊的智者

眾所周知，鄭板橋的書法造詣亦堪稱大家。他的“難得糊涂”灑脫另類，世人皆知。當(dāng)然，鄭板橋絕不是告訴人們糊涂是什么好的優(yōu)點(diǎn)，但是有時(shí)候糊涂一下也不失為一種明智之舉。這里面包含著一種豁達(dá)的情懷。他的弟弟曾在蓋房子時(shí)與鄰居爭(zhēng)土地發(fā)生了爭(zhēng)吵。弟弟寫信告之鄭板橋，希望他以知縣的身份出面解決。但鄭板橋沒(méi)有按照弟弟要求的去做，而是給他回了一封書信。內(nèi)容為：“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨，萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”鄰居得見(jiàn)此信，大為感動(dòng)，主動(dòng)退讓三尺。他弟弟感覺(jué)羞愧，也后退三尺，“六尺巷”遂成后世佳話。正是因他胸懷廣闊，才在藝術(shù)創(chuàng)作上把各種藝術(shù)形式融合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。他的書法自稱六分半書，雜入楷行草，并將這種用筆融于繪畫之中，使作品更具獨(dú)創(chuàng)性，風(fēng)格更加多樣化。他在乾隆十年臨的《蘭亭序》，從章法排布到字形筆法結(jié)構(gòu)都和原作不同，形成獨(dú)特風(fēng)貌，字形結(jié)構(gòu)多取變勢(shì)，使人一眼就能看見(jiàn)竹子的影子。關(guān)于書法和繪畫他有如下見(jiàn)解：“日日臨池把墨研，何曾粉黛去爭(zhēng)妍。要知畫法通書法，蘭竹如同草隸然。”他不僅使書畫同步，同時(shí)還讓詩(shī)和印結(jié)合，讓它們成為不可分的綜合藝術(shù)。他學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)的長(zhǎng)撇，巧妙地加入蘭竹畫法，使字的一撇一捺，猶如蘭竹再現(xiàn)。

他的作品《蘭竹石圖》創(chuàng)造性地與“個(gè)”字、“人”字進(jìn)行巧妙地疊葉，采用對(duì)角斜線的構(gòu)圖，以濃墨繪出叢生的蘭草和竹子，以淡墨畫石。石頭蒼勁堅(jiān)硬，蘭竹輕柔俊秀，二者剛?cè)岵?jì)，互相獨(dú)立又相互依存。那巖石似乎是承載包容一切的土壤，而蘭竹恰恰又不動(dòng)聲色地磨去那突出的冷硬棱角，“容納百千端”無(wú)言而自躍然紙上，和行云流水的書法相映成趣。

作品《墨蘭圖》的葉子“用筆好似拋物線，直來(lái)直去，于一筆頓挫中見(jiàn)竹子的正反轉(zhuǎn)折。”因他以書助畫，所以畫作透出一種爽朗的精氣神。每一片葉子好似書法中的一個(gè)筆畫，看似自然生長(zhǎng)，毫無(wú)規(guī)矩，其實(shí)有跡可循，暗合了書法的一提一頓；待想摸清葉子的每一個(gè)脈絡(luò)時(shí)，卻又感覺(jué)因其無(wú)拘無(wú)束而無(wú)從下手，無(wú)話可說(shuō)。這種自由與集中的深度結(jié)合，讓作品氣味雋永，寓意深遠(yuǎn)。如果沒(méi)有深厚的書法與繪畫功底，恐怕一般人很難達(dá)到這種境界。

現(xiàn)在人們常說(shuō)性格決定命運(yùn)，不僅如此性格也同樣決定著每個(gè)人的思維方式、藝術(shù)品位。鄭板橋是個(gè)有著多重性格的人。天真不失精明，精明卻不狡詐，淡薄隨性絕非目無(wú)章法。這樣一種包容自由的性情成就了他的詩(shī)書畫三絕。“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”這首詩(shī)既點(diǎn)出了竹之處境，更道出了竹的堅(jiān)貞，經(jīng)得起各種磨難考驗(yàn)，讓人心生敬意。這首詩(shī)也恰恰是鄭板橋的真實(shí)寫照。鄭板橋愛(ài)竹，竹子不僅深深融入了他的現(xiàn)實(shí)生活，更入木三分地匯入了他的藝術(shù)生活之中。所以說(shuō)，鄭板橋的竹子不僅僅是一種植物，而是一種品質(zhì)、一種意境，是他復(fù)雜多變的思想影像，是他人人平等的博愛(ài)體現(xiàn)。他的偉大人格就像竹子一樣，挺拔不屈，這使他成為文化長(zhǎng)河中一道亮麗的風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 包兆會(huì)：《莊子》，南京大學(xué)出版社，2010年版。

作者簡(jiǎn)介：王素云，女，1976—，遼寧朝陽(yáng)人，本科，講師，研究方向：繪畫，工作單位：赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院。