語文教學敘事性反思一則

教學《竇娥冤》一課時，當我分析完“竇娥訣別婆婆”這一部分時，有同學在下面輕輕地說：“干什么要寫竇娥的善良、孝順？這樣差的婆婆沒有必要孝順她，竇娥真傻。”

這時我就想到曾經在學習《杜十娘怒沉百寶箱》時，有同學提出：杜十娘好傻，為什么把百寶箱沉入江中？那時，我只是想這個問題與課文的主旨無多大的關聯，在上課時討論不僅浪費時間，而且還可能起到副作用，所以我對他們說，這個問題請大家課后自己去討論。而現在這個問題再次被提出，看來我們做老師的再不能憑自己的身份或人生觀、價值觀打壓學生了。同時講清楚這個問題，也有助于學生理解“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”的著名論斷。于是我設計了以下幾個問題。

師：這樣差的婆婆的確沒有必要孝順她，但竇娥為什么如此孝順，這種“傻氣”是從哪里來的呢？

生：三從四德。

生：封建思想、封建禮教的毒害。

師：是呀，她的悲劇并不是她所造成的，而是當時的社會所造成的。那大家覺得如此善良、孝順的人，應不應該被斬？

生齊聲回答：不應該。

師：那這是什么原因造成的呢？

生：貪官污吏。

生：黑暗的社會。

師：又是當時黑暗的社會。我們繼續思考一下，是不是這個人越善良、孝順，說明當時的社會越黑暗，揭露的意義越深刻。

生：是的。

師：這就是魯迅先生說的“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”作者把悲劇主人公心靈深處最美好最閃光的東西展示給觀眾，然后又使觀眾看到它的毀滅。這體現了悲劇的特點，增強了作品的藝術感染力。我們在學習《杜十娘怒沉百寶箱》時也碰到了同樣一個問題：杜十娘把百寶箱沉入江中，真傻。現在，這一問題應該可以解釋了吧？

生：是的。

在講到三樁誓愿時，有一同學突然提出：“竇娥為了證明自身的清白，不惜立下如此殘忍的毒誓，真的不可理喻。”此時，許多同學應和著說：她的誓言太毒了，六月飛雪、亢旱三年，老百姓怎么活？

學生的看法否定了三樁誓愿，而事實上，這篇作品之所以能在戲劇史上大放異彩，正因為“發誓愿”這一精彩的一筆。這個問題涉及到美學上的問題，即實用價值和審美價值的問題；另外，還涉及到文學創作的問題。我想從理論的角度來闡述，學生可能很難接受，因此，我引用了“孟姜女哭長城”的例子，設計了幾個問題。

師：“孟姜女哭長城”的故事家喻戶曉，這一故事激起人們對她的同情和對秦王朝暴虐統治的憤恨，但我們不會去質疑這一情節的真實性，更不會去想孟姜女哭到長城后并不能使始作俑者受到懲罰，反而加劇了老百姓的痛苦。人們為孟姜女掬一腔同情淚，甚至為她修建了“姜女廟”。這是為什么呢？

生：藝術來源于生活，又高于生活。

師：對呀，為了更好地表現主題，我們在寫作時常常運用夸張、變形的手法。而讀者在閱讀時并不從理性的角度、實用的角度去考慮事件的本身，而是從感性的角度、審美的角度去欣賞作品的美，感受作品的魅力。

生：老師你的意思是文學作品與其他的作品是有區別的。

生：也就是說如果我們從文學的角度去欣賞《竇娥冤》的話，我們就不會去考慮這一番誓愿究竟會造成多少人的傷亡，究竟會造成多大的財產損失，而只會為她的悲而悲，為她的恨而恨。

師：我們說，“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，文學作品的解讀是多視角的，我們應以文學的角度解讀作品，否則難免會走錯路，誤解作品。魯迅說過“一部《紅樓夢》，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”，就是這個意思。

華東師大著名教授葉瀾說：“課堂應是向未知方向挺進的旅程，隨時都有可能發現意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程。”教師在備課時固然需要根據學生的實際情況“預設”和學習的要求一些問題或話題，然而在教學中，又有很多問題是無法預設到的，因為教學的主體──學生是開放性的、創造性的存在，他們作為一種活生生的力量，帶著自己的知識、經驗、思考、靈感、興致參與課堂活動，并成為課堂教學不可分割的一部分，從而使課堂教學呈現出豐富性、多變性和復雜性。可見，教學是預設與生成的矛盾統一體。在實施教學方案時，當學生的活動游離了教學“預設”時，教學環節的推進必須納入這些變化的學情，特別是當教師發現“意外的通道”和“美麗的圖景”，我們不能拘泥于預設的教案不放，教師必須獨具慧眼，善于捕捉這些動態生成性資源并即時納入臨場設計之中，巧妙運用于教學活動之中。這樣，我們的教案、我們的教學必將在動態生成中得到完善。有時甚至會收到“無心插柳柳成蔭”的效果。

任澤壽，教師，現居湖北巴東。