錯(cuò)覺在唐詩中的審美價(jià)值

錯(cuò)覺是在特定條件下對(duì)客觀事物產(chǎn)生的某種固定傾向的歪曲知覺。錯(cuò)覺有很多種，如視錯(cuò)覺、聽錯(cuò)覺、運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺、時(shí)間錯(cuò)覺、方位錯(cuò)覺等。

錯(cuò)覺的產(chǎn)生有其客觀原因，都是知覺對(duì)象受背景條件干擾的情況下發(fā)生的，是知覺情景發(fā)生了變化的結(jié)果。錯(cuò)覺的產(chǎn)生也有主觀原因，如時(shí)間錯(cuò)覺中“光陰似箭”或“度日如年”，當(dāng)前知覺與經(jīng)驗(yàn)中的矛盾，思維推理上的錯(cuò)誤等。在實(shí)踐活動(dòng)中，錯(cuò)覺被廣泛利用，錯(cuò)覺入詩的現(xiàn)象非常普遍，無論古詩還是當(dāng)代詩都有許多人將錯(cuò)覺寫入詩作，且大多成為名篇佳句。

中國是一個(gè)詩的國度，唐詩是中國五七言古今體詩的高峰，唐詩在我國悠久的文學(xué)發(fā)展長河中留下了光輝的一頁，成為我國文學(xué)寶庫中炫麗的瑰寶。唐詩中錯(cuò)覺運(yùn)用以視錯(cuò)覺居多。視錯(cuò)覺主要表現(xiàn)在兩方面：一是圖形錯(cuò)覺，二是顏色錯(cuò)覺。圖形錯(cuò)覺可能有種種原因引起，譬如在過去經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)在條件的差異下，由于記憶痕跡或感知對(duì)象本身的某種環(huán)境條件的變異，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的錯(cuò)覺現(xiàn)象。

一、以錯(cuò)覺為題材，結(jié)構(gòu)詩作的敘事框架，造境寫意。這在盧綸的五言絕句《塞下曲》中表現(xiàn)得最為突出。詩為“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒入石棱中。”寫將軍夜獵，見林深處風(fēng)吹草動(dòng)以為是虎，便彎弓猛射，天亮一看竟然射進(jìn)一塊石頭中去了。這首短詩敘述的全部內(nèi)容就是因視錯(cuò)覺而引發(fā)的逸事。由于對(duì)錯(cuò)覺繪聲繪色的描寫，不但成功地渲染了富于刺激性的軍旅生活那種緊張的戰(zhàn)斗氣氛，更表現(xiàn)了將軍臨危不懼的膽略，驚人的膂力和高超的箭法。

二、以錯(cuò)覺這種包孕性的片刻作結(jié)，豐富詩歌的審美含蘊(yùn)。關(guān)于詩的結(jié)尾，白居易有“卒章顯其志”之說，南宋沈義父的《樂府指南》則主張“以景結(jié)情”，“含不盡之意”，而錯(cuò)覺，這種不同于描寫景物的結(jié)尾方式，這種不加評(píng)說、不事渲染描摹，只作客觀展示、看似不了了之的手法，其實(shí)更能激發(fā)讀者想象力，去尋味其言外之旨趣。王維的《書事》較為典型，“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看青苔色，欲上人衣來。”詩作看起來措詞平平，都是白描式的敘述，也沒有任何直接表現(xiàn)詩人主觀意志的議論，只有一個(gè)“慵”字略帶感情色彩，讀者一時(shí)很難把握詩歌的旨趣。其實(shí)，只要仔細(xì)玩味，真正識(shí)得末句錯(cuò)覺的運(yùn)用之妙，打開詩歌意境大門的鑰匙也就找到了。詩作前兩句是寫時(shí)當(dāng)白晝，天氣由雨轉(zhuǎn)陰，但好靜厭動(dòng)的詩人寧愿緊閉大門，在深院中閑坐散心。詩作后兩句寫看著滿地綠茸茸的青苔，突然產(chǎn)生了青苔的綠色要漫染到衣服上來的錯(cuò)覺。由于人的視覺具有惰性，長久觀看對(duì)象后，視網(wǎng)膜上會(huì)以后象的形式在短時(shí)間內(nèi)保持刺激物的色彩痕跡，當(dāng)詩人把視點(diǎn)從久看的青苔轉(zhuǎn)移到衣服上那瞬間，自然會(huì)在衣服上映上后象留下的色彩。詩人的高妙之處在于通過靈思妙想將生活錯(cuò)覺詩化處理。這樣，滿地的青苔的綠就像在宣紙上作畫的顏料一樣，要滲透到人的衣服上來了。結(jié)尾這一神來之筆有四種妙用：（一）照應(yīng)并強(qiáng)化了前面的渲染環(huán)境之深幽靜雅與心境之虛空閑逸，正因?yàn)槿绱耍娙瞬艜?huì)在長坐久看時(shí)產(chǎn)生這種錯(cuò)覺；（二）變靜為動(dòng)，使靜態(tài)的畫面充滿了活力，本來詩中遮天的薄云，緊閉的院門，慵怠的主人，滿地的青苔都是靜止的，闃無聲息，給人一種停滯和壓抑感，而由于錯(cuò)覺的妙用，整幅畫面仿佛映著綠光，顯示出自然萬物在寧靜中蘊(yùn)含著生機(jī)；（三）表現(xiàn)了詩人獨(dú)特的個(gè)性，表面上看，王維喜好清靜，性情疏懶，但骨子里卻是充滿著對(duì)生命的熱愛的；（四）暗示出詩人陶醉于清幽恬靜的生活的趣好。詩人院門深閉，幽居獨(dú)處，自成一統(tǒng)，無塵囂之?dāng)_，無榮辱之憂，靜心在大自然中找樂，有意在物我交融、天人合一的美好境界中品味人生的真諦。

三、以錯(cuò)覺構(gòu)成局部意象，狀景寫貌，為抒發(fā)情感服務(wù)。這是詩最常用的手法，如馬戴的《落日悵望》，孟浩然的《舟中曉望》，從其中的詩句“微陽下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山”，“坐看霞色曉，疑是赤城標(biāo)”等，可以體會(huì)到視錯(cuò)覺大多出現(xiàn)在狀景寫物詩句中。這些錯(cuò)覺意象不但生動(dòng)地表現(xiàn)了奇麗的大自然美景，而且內(nèi)中也寄寓了詩人的審美情感，如杜甫的《春宿左省》中“星臨萬戶動(dòng)，月傍九霄多”這聯(lián)詩，這是當(dāng)時(shí)任左拾遺掌供奉諷諫的詩人在門下省值夜班時(shí)遠(yuǎn)望皇帝闕的真實(shí)感受，只見巍峨的皇宮中萬扇門窗在熠熠繁星輝映下，仿佛在隱隱閃動(dòng)，突兀而起的宮殿樓閣由于聳入云霄被月光照耀而顯得特別明澈，這是詩人出于對(duì)皇權(quán)的敬畏和景仰所產(chǎn)生的錯(cuò)覺，但詩人巧妙地將錯(cuò)覺提煉為詩歌意象，成功地描繪了星月映照下皇家宮苑巍然肅穆的景象，同時(shí)也暗寓對(duì)圣上帝居高遠(yuǎn)崇敬與頌揚(yáng)。

四、用錯(cuò)覺意象疊加的方式寫景敘事，抒情表意，構(gòu)筑動(dòng)人的詩歌意境。李白的《東魯門泛舟二首》（其一）是表現(xiàn)詩人寓居山東袞州城東時(shí)，在月下泛舟拜訪孔巢父的生活趣事的，詩作前三句“日落沙明天倒開，波搖石動(dòng)水縈回，輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)”，句句有奇妙的錯(cuò)覺意象。首句寫日落時(shí)分，回光返照，詩人見水中沙洲格外凈明而產(chǎn)生“天倒開”的錯(cuò)覺，次句寫清波蕩漾，溪流縈回，水影搖晃，使詩人又產(chǎn)生“水中石動(dòng)”的錯(cuò)覺，三句寫在波光粼粼的水面上，詩人再生飄飄欲仙般“在輕舟泛月”的錯(cuò)覺，連續(xù)三個(gè)錯(cuò)覺疊加，一個(gè)比一個(gè)奇特，一個(gè)比一個(gè)美妙，不但成功地描畫出在“素月分輝，明河共影”之夜泛舟溪流時(shí)親眼目睹的美麗景觀，同時(shí)也生動(dòng)地表現(xiàn)出詩人當(dāng)時(shí)悠然閑逸的心境，最后詩人再用一個(gè)錯(cuò)覺“疑是山陰雪后來”結(jié)尾，到底是自己月夜泛舟訪友呢還是東晉王徽之雪夜訪戴逵呢？一剎那間也糊涂不清了，詩人暗用王徽之雪夜訪戴逵興盡而返之典，把詩情推向高潮，將自己訪友時(shí)那種輕松愉快，物我兩忘的心情表現(xiàn)得淋漓盡致，充分反映了詩人那種感覺敏銳，詩心獨(dú)具的浪漫氣質(zhì)，由于詩作是寫詩人從傍晚到夜深在月光下，溪流中得到的視覺印象，而夜色、月光、溪水往往使人眼中的景物在形態(tài)特征上顯得朦朧模糊，與平常那種平淡無奇，清晰準(zhǔn)確的知覺相比，這種帶有某種虛化性質(zhì)的錯(cuò)覺更具有審美價(jià)值，更美妙動(dòng)人，更能反映詩人特定情景中的心理活動(dòng)內(nèi)容。

李白這種錯(cuò)覺，用移情理論來解釋再恰當(dāng)不過了。移情理論可以看作是運(yùn)用“錯(cuò)覺”來解釋審美現(xiàn)象的重要理論之一，它主張：一個(gè)審美觀察者把自己認(rèn)同于審美者，并使自己某種情感投射、轉(zhuǎn)移到對(duì)象上面去，以使審美觀察者對(duì)在對(duì)象上面獲得與其本身的真實(shí)形態(tài)不相符合的某種情感信息。由于我們將自己的情感投射到客體中去，因而“物”與“我”也就不算分開，我們對(duì)事物的感受得越充分，越強(qiáng)烈，我們也就越加不會(huì)感到自我的存在，因?yàn)樽晕乙呀?jīng)跑到對(duì)象中去了，我們對(duì)對(duì)象的感受，實(shí)際上并不是感受對(duì)象本身，而是在欣賞“我自己”。立普斯認(rèn)為，移情現(xiàn)象給我們提供了這樣一個(gè)事實(shí)，對(duì)象即是自我，而我所經(jīng)驗(yàn)到的自我同樣也是對(duì)象，移情現(xiàn)象就是自我和對(duì)象之間的某種對(duì)立狀態(tài)的消失或者尚未存在的事實(shí)，每當(dāng)人們產(chǎn)生某種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)或情緒波動(dòng)時(shí)，總會(huì)產(chǎn)生一種“設(shè)身處地”或“推己及人”的習(xí)慣，以求在外物上尋求某種寄托或依扶，讓外物也分享自己的痛苦與快樂。由于受強(qiáng)烈的情感刺激的人的精神狀態(tài)高度緊張，它會(huì)嚴(yán)重地影響感受能力的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使大腦的知性判斷發(fā)生“情變”，從而尋求一種心理上的安慰，這樣一來，由于對(duì)物的感受是注射了自身的情感，于是主體對(duì)物的感受狀態(tài)便往往是一種錯(cuò)覺，主體認(rèn)為是物的某種發(fā)生的東西，偏偏并不是物的真實(shí)屬性，而是自己的一種情感狀態(tài)。于是就有了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。正象波德萊爾描述的：“你注視一棵在微風(fēng)中蕩漾搖曳的樹，你開始把你的情感、欲望一齊假借給樹，你自己也就變成了一棵樹了。”同理，你看到在蔚藍(lán)的天空中回旋的飛鳥，你覺得她代表了“超塵脫俗”——一個(gè)終古不滅的希望，你自己也就變成一個(gè)飛鳥了。這種錯(cuò)覺體驗(yàn)似乎導(dǎo)致了審美對(duì)象的客觀形態(tài)與審美主體視覺中形態(tài)的差異，在物理上無疑是不真實(shí)的，但對(duì)于我們的情感來說，對(duì)于我們的審美心理來說，也許是一種對(duì)對(duì)象更真實(shí)的認(rèn)識(shí)和判斷。

錯(cuò)覺入詩之所以具有特殊的審美價(jià)值，還在于它表現(xiàn)了人們普遍體驗(yàn)過的生活經(jīng)驗(yàn)，會(huì)使讀者產(chǎn)生一種親切的認(rèn)同感和美的新鮮感，在日常生活中，人們對(duì)知覺對(duì)比、相對(duì)運(yùn)動(dòng)，直線透視之類的屢見不鮮的錯(cuò)覺現(xiàn)象早已習(xí)以為常，熟視無睹，但高明的詩人卻將其審美化，并敷以情感色彩，訴諸文字形式，最終定格成形為詩，當(dāng)讀者看到這些人人心中所有、人人筆下所無的詩句時(shí)，自然產(chǎn)生一種驚喜，為之眼睛一亮，原來錯(cuò)覺入詩還有如此動(dòng)人的藝術(shù)魅力，這是那些平淡庸常的正常知覺，理智判斷所不能企及的，就像唐人張謂的《早梅》所寫的：“一樹寒梅白玉條，迥臨溪路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消。”詩人遠(yuǎn)望路旁橋邊的寒梅，潔白如玉的迷離神態(tài)，好象是經(jīng)冬未消的白雪，這種知覺盡管是失真的，但卻是新鮮的，奇妙的。因?yàn)榭匆娒坊▋H僅是梅花，這種知覺盡管是真實(shí)的，但卻是缺乏詩意的，正由于詩人巧用了這個(gè)錯(cuò)覺，把梅花早發(fā)的特色及凌寒傲霜的精神展現(xiàn)出來，從而獲得“陌生化”的效果。

馬靈芝，教師，現(xiàn)居廣東深圳。