陳靖姑的前世今生

一

臨水夫人，乃“婦幼保護神”陳靖姑之大眾稱呼。綜合各方資料，一般認為陳靖姑生于唐大歷二年（767年），卒于貞元六年（790年），娘家在福州，18歲嫁與古田臨水（今大橋鎮）劉姓人家為妻。最早記載陳靖姑庇婦護孺事跡的正史，當屬萬歷二十八年（1600年）《古田縣志》。史稱陳靖姑24歲那年，“孕數月，會大旱，脫胎往祈雨，果如注”，而自己卻“因秘泄，遂以產終”。陳靖姑在生死彌留之際高呼“吾死后，不救世產難，不神也”。此后果然“靈跡顯著”，以至貞元八年“邑人建廟臨水祀陳靖姑，其神跡遂流傳八閩”，繼而“英靈著于八閩，施及于朔南”。

緣何陳靖姑辭世短短兩年時間，就會有人建廟祭祀，且很快在南方形成信仰圈？我認為，這與中國封建社會人口發展歷史有很大關系。

我們讀小學時，就常聽老師說，中國地大物博、人口眾多，但在封建社會地大是事實、卻非人口眾多，直到1911年宣統皇帝溥儀退位時，中國的人口也無非只有3.4億。致使中國人口發展緩慢的重要原因是醫療技術落后，產殤和幼殤嚴重。清代自定鼎北京直至滅亡，經歷10位君主。除同治、光緒、宣統3帝沒有子嗣外，其他7個皇帝總計生有子女146人，平均每人生育21人，其中15歲以前夭折的竟有74人，占半數以上。有據可查的，是清朝的康熙皇帝，他一生共有32子20女，就有12子9女幼殤。

于是，人們期盼有一位神力無比的神來拯救這種災難，這一神圣的職責便落在了陳靖姑身上。

陳靖姑來到人世前三年（763年），安史之亂剛剛結束。歷時近8年的殘殺，中國人口從戰前5292萬下降到1699萬。南方雖未直接經歷安史之亂戰火肆虐，但未必能夠躲過兵災。據《古田縣志》記載，早于陳靖姑出生21年的唐開元二十九年（741年），古田已經建縣，是福建較早開發的地方，戰爭的補給線必然會延伸至此。古田注定已是各種賦稅徭役的重災區，加之“會大旱”之類的天災，民不聊生的境況可想而知。如何擺脫困境，當然首先要做到人丁興旺。這是陳靖姑信仰呼之欲出的一個重要時代背景。

當然，陳靖姑信仰的產生還與唐朝相對寬松的政治環境及對道教的極度崇敬有著密不可分的關系。唐朝建立以來，一直實行的是適度寬松的政治政策，民間的思想禁錮得到充分解放，甚至出現“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，不把皇帝老兒放在眼里的典故，執政者豈能容不下在偏遠的福建出現一個女神？

二

元代無名氏在《湖南新聞夷堅續志》記述了一則陳夫人救產事，經明嘉靖《建寧府志》、明萬歷年間何喬遠《閩書》、明萬歷版《古田縣志》收錄確信，當屬為陳靖姑救產事跡中流傳最為廣泛的故事——

“建寧府徐清叟子婦懷孕，十有七月不產，舉家憂懼。忽一婦女踵門，自言姓陳，專醫難產。徐喜，留之，以事告陳。婦曰：‘此易耳’，置產婦于樓，陳婦同居焉。陳令備數仆持杖樓下，候有物墜地，即捶死之。陳婦以吹呵按摩，但見產一小蛇，長尺余，自竅而下，群仆捶殺之，產婦平安，全家舉手相慶。重以禮物謝之，拒不受，但求手帕一方，令其書‘徐某贈救產陳氏’數字。”

讀這則故事最讓人眼睛一亮的，是陳靖姑作為救產神不僅有求必應，而是主動服務，且不受回報。

在福建許多地方，婦女從知道自己懷孕起，便在房中供奉陳夫人神位，或掛陳夫人神像，每逢初一、十五都要焚香禮敬，以祈胎安、產順。一旦臨盆，做婆婆的就不斷地在神位前誦念，祈求奶娘保母子平安。在民間，陳靖姑被百姓們敬稱之為“大奶”、“奶娘”、“娘媽”、“夫人媽”，所有的敬稱都跟母親有關。在孩子的心目中，母親是偉大而且萬能的，只有在母親的護佑下，才不受任何侵害。

古田是我的家鄉。生于斯，長于斯，我從小耳濡目染，對“夫人媽”的信仰尤為親切。我的一個舅舅少年夭折，由此外婆一生信奉天主教，但十分有趣的是他對“夫人媽”頗具好感，關于陳靖姑“寄胎祈雨”、“勇斬蛇精”、“智斗長坑鬼”等故事都是她講給我聽的。印象最深的是，我兒時眼睛愛長麥粒腫，大約是貪玩不講衛生所致。有好幾次鄰居大姨從水缸里舀滿一碗清水，供奉于“夫人媽”神位前，而后用此神水幫我清洗紅腫眼，外婆竟也默許。

隨著陳靖姑信仰在民間逐漸勃興，坐落于古田縣大橋鎮中村的臨水夫人祖廟——臨水宮自然是祭祀陳靖姑香火最旺的地方。據《古田縣志》記載，祖廟始建于唐貞元八年（792年），經宋、元、明、清歷代重修擴建，清光緒元年（1875年）毀于火，翌年城鄉募緣重建，歷三年而成，參差錯落，氣勢恢弘。全宮占地8003.13平方米，山門前的臺階，第一段為18階，第二段為24階，據說那是人們對陳靖姑生平的紀念，因為她18歲出嫁，24歲死去。因此古田及其周邊一些地方，女子年齡18歲和24歲，絕對不嫁，要么提前，要么推后，因為她們不愿意與陳夫人犯沖。這個原則至今仍在堅守。

臨水宮正門嵌有“敕賜臨水宮”匾額，宮內分前后左右四分殿。前殿南墻設兩重儀門，越數級臺階達大院，院內存有古戲臺、鐘鼓樓、拜亭和正廳，正廳中間供奉著相傳以陳靖姑真身所塑造的神像。臨水宮左殿是太保殿，右殿塑有36婆官像，據說她們都是陳靖姑救產護胎佑民大業的追隨者。后殿由陳母葛夫人殿、梳妝樓、三清宮組成。如此構建，是否蘊涵著“母以女為貴”的含義，能否作為中國女權萌芽的象征，我們不得而知。臨水宮周圍還散存著與陳靖姑身世相關的白蛇洞、百花橋、梳妝橋、順天府宮、夫人潭等10多處遺跡，幾乎所有廟堂和遺跡都與救產護胎佑民有關，就連鐘鼓樓虎、馬二將軍神像旁都分別書寫著：“輔弼除邪功不朽，保嬰救產佑黎民”和“身赴云端佑產婦，蒞臨凡間保嬰兒”的楹聯，可見兩位身材威武的將軍也是為此職責而垂幸臨水宮的。

陳靖姑得道后，受歷代帝王敕封甚多。南宋淳祐元年（1241年），理宗加封陳靖姑為“崇福昭惠慈濟夫人”，親頒“順懿”新額；淳祐六年（1246年），復由福州知事徐清叟奏請，加封“天仙圣母青靈普化碧霞元君”；元統初年（1333年）追封“淑靖”；雍正七年（1729年）皇后宣封“天仙圣母”；咸豐年間加封“順天圣母”等。清道光皇帝因皇后難產求女神靈驗，直呼再生父母，故又有“陳太后”之稱。

近年來，每年到古田臨水宮進香、旅游的信眾和游客達10多萬人次。全世界有臨水夫人廟5000多座，信眾8000多萬人，遍布26個國家和地區。

三

在東南亞國家和地區中，陳靖姑信仰影響最大的當屬臺灣。據不完全統計，臺灣現有專祭臨水夫人的宮廟達400多座，陪祀的有3000多座。

陳靖姑信仰漂海過臺是與福州地區（古田原屬福州管轄）百姓移民臺灣分不開的。明末清初，福州、閩縣、侯官、長樂、連江百姓追隨鄭成功渡海戍臺，在寶島布種生根。康熙二十二年（1683年）清廷統一臺灣后，福州又有大批的人入臺謀生，墾荒種植。乾隆年間，入臺的限制進一步放寬，確定淡水的八里坌與福州的五虎門作為兩岸對渡口岸之一。這樣，福州地區百姓舉家入臺更加便利。隨著福州人入臺定居數量增多，臨水宮在臺灣各地應運而生。臺南白河鎮南臺臨水宮建于清初順治年間，被認為是臺灣開基臨水宮。此后，臨水夫人作為扶胎保育女神的信仰在臺灣島逐漸傳播開來，漸漸也為當地百姓所普遍信奉。1949年，國民黨退守臺灣，又帶去大批福州籍的軍民，其中古田達301人，大都在島內定居。從上世紀60年代開始，陳靖姑信仰得到進一步宣揚，許多臨水宮重建或修葺一新，臺南白河鎮南臺臨水宮、臺南市臨水夫人奶廟、臺北市臨水順天堂等香火鼎盛。特別是80年代建成的臺北碧潭觀光臨水宮最為壯觀，已成為臺灣五大觀光廟宇之一。

陳靖姑文化已成閩臺民俗交流的重要紐帶，每年正月十五陳靖姑誕辰日，各處臨水宮都舉行隆重慶典，鼓樂陣陣，信徒蜂擁而至，焚香祈求。福州鄉親和臺胞共同獻資修復了古田臨水陳太后塔亭祖廟和龍潭角陳靖姑祈雨處。這兩處千年古跡的修復，對弘揚陳靖姑文化，加強閩臺兩岸民俗交流，增強民族的親和力，都起到了積極的作用。

2009年10月23日，古田縣臨水宮管委會與臺灣順天圣母協會聯合舉辦“福建寧德古田臨水宮祖廟順天圣母陳靖姑金身巡游臺灣”活動。23日一早，臨水宮祖廟舉行了盛大的起駕儀式，歡送順天圣母陳靖姑金身出巡臺灣。省市縣有關部門領導、當地信眾以及來自浙江、福州、長樂、美國、東南亞等地的信眾數千人到現場送行，臺灣順天圣母協會理事長彭來也趕到古田迎接。在起駕儀式上，舉行了隆重的敬神請神舞，舞蹈展示國家級非物質文化遺產陳靖姑信俗的核心內容請香接火儀式，表現了陳靖姑民俗文化的豐富內涵。同時還舉行了隆重的道教禮儀活動和表演大型送神舞《臨水情》。“三十六宮婆”身著雍容華貴的盛唐禮服載歌載舞給陳靖姑送行，順天圣母陳靖姑金身乘坐八抬大轎，在聲勢浩大的儀仗隊的護駕下，徐徐步出臨水宮。巡游活動還在古田城關舉行繞境游，全城數萬群眾在大街兩側列隊歡送，或焚香朝拜、或燃放鞭炮、或揮舞鮮花，祝愿順天圣母陳靖姑金身巡游臺灣活動順利成功，可謂傾城空巷。

那次巡游活動環游臺灣全島15個縣市和15座宮廟，129個宮廟前來分香敬香，受到百萬信眾的朝拜，前后歷時12天，繞島行程達1700多公里，沿途成千上萬信眾敬香獻果、頂禮膜拜、盛況空前。尤其是24日11時，臨水夫人金身抵達臺北松山機場時，數千信眾冒雨在機場跳起了迎神舞蹈。許多國際游客被現場氣氛感染，紛紛拍照……

在1200多年后的今天，其信仰能夠成為閩臺兩岸文化交流的重要紐帶，這恐怕是陳靖姑生前怎么也想不到的。

責任編輯：徐曼