少數民族地區生態文明建設研究

摘要：工業社會以“大量生產、大量消費、大量廢棄”為基本特征的工業文明時期，現代工業體系在創造出空前的物質財富和社會繁榮的同時，也不斷地消耗、破壞著自然資源和人類的生存環境。我國少數民族群眾整體和諧的自然觀、敬畏生命的平等觀以及循環再生的生產觀等生態倫理思想與生態文明的本質是一致的，在生態文明建設中可發揮積極的作用。本文探討了少數民族地區生態文明建設對策，包括傳承少數民族生態倫理文化，發揮民族區域自治的政治優勢、完善生態保護的法律法規，培養“生態公民”、提倡“綠色消費”以及發展循環生態產業和低碳產業為主導的特色經濟等。

關鍵詞：生態文明；生態倫理；循環經濟；綠色消費

中圖分類號：F062.2 文獻標識碼：A

Research on Construction of Eco-Civilization in Minority Areas

GUO Jing-fu，ZUO Li

(Business Administration Center of Dalian Nationalities University， Dalian 116600，China)

Abstract:The basic features of industrial civilization are “mass production， high consumption and heavy discharging”， modern industrial system created the unprecedented material wealth as well as social prosperity， and in the mean time it also consumed and destructed continuously natural resources and the survival environment of human beings. The harmonious nature view， life-respect equal view and cycle reproduction view of minorities in China are coincided with the nature of eco-civilization， and could play positive roles in the construction of eco-civilization. The strategies of eco-civilization in minority areas are stressed in this paper， including inherit minority eco-ethnic culture， taking minority region autonomy political advantages and improving eco-protect legislation. Cultivating “eco-citizen”， advocating “green consumption” and developing featured economy of cycle eco-agriculture and low-carbon industries are also put forward in the paper.

Key words: eco-civilization; eco-ethic; circular economy；green consumption

一、文明的演進

文明（Civilization）是人類改造世界的物質與精神財富成果的總和，象征人類社會發展程度，反映了人類社會取得的輝煌成就。對于“文明”，恩格斯有一個十分簡明的說法：“文明是實踐的事情，是一種社會品質”。此說法雖然很簡明，卻深刻的揭示了文明的本質特征。人類文明的演變經歷了由低級向高級、由簡單向復雜的緩慢而曲折的進化過程，形成不同等級形態的興衰替代序列。前兩個階段是原始文明和農業文明，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質生產活動主要靠簡單的采集漁獵，后來鐵器的出現使人改變自然的能力產生了質的飛躍；第三階段是工業文明，18世紀英國工業革命開啟了人類輝煌的現代化生活，但也給自然生態環境帶來前所未有的壓力；第四階段是從20世紀70年代以后，人類又開啟了綠色的生態文明建設歷程。

（一）原始文明及農業文明

當人類經過石器時代的文化之后，人類文明開始產生，一般把這一階段的人類文明稱為原始文明或漁獵文明。這一時期由于人口數量少、需求量小，農產品主要依靠土地和可再生資源生產。由于沒有化學物品的使用，使得自然力量能夠恢復被簡單生產所消耗的自然資源。這一時期的文明是初始的、低級的，是受自然奴役的文明階段，人類懾服于自然威力之下，無力改造自然，是自然界的奴隸。

農業的發展解決了原始人類的生存危機，鐵制工具的使用大大提高了對自然資源的利用效率，也增強了人類改造自然環境的能力，實現了人類歷史上第一次文明轉型——農業文明。這一階段人類的活動是以農業、漁業和畜牧業為主，以手工業和商業為輔的產業格局。由于開采能力所限，不可再生的資源使用量少，人類活動產生的廢棄物很少，對自然環境的影響也小，可再生資源能夠得到自然的恢復和平衡，基本上是一種經濟活動與自然生態系統的運作規律相契合的完全循環流動模式。相對于自然資本來說，這一時期物質匱乏，人類生活貧瘠，難以維持生存，人造資本是稀缺的，但自然資本十分豐富，世界處于“空”的天然狀態，即自然生態系統的承載空間遠大于經濟規模。

縱觀原始文明和農業文明時期，人類對自然的認知水平很低，社會生產力和科學技術發展緩慢，人類經濟活動基本上是直接利用和強化自然的過程，對自然資源的開發也是局部的、表層的，并沒有造成生態環境問題，但是“盡管農業文明在相當程度上保持了自然界的生態平衡，這只是一種在落后經濟和生活水平上的生態平衡，而不是人們贊美和追求的理想境界［1］”。

（二）工業文明：人類對自然的掠奪和征服

18世紀末19世紀初，蒸汽機械動力推動了資本密集型工業的發展，隨后的內燃機和電力技術的出現掀起了第二次工業革命，人類開始從農業文明轉向工業文明。20世紀末的電子、信息、生物和微電子技術等觸發了第三次工業革命，使知識密集型工業產業迅速崛起。現代產業體系以前所未有的生產創新能力，在創造出空前的物質富足、極大的便利性和社會繁榮的同時，也在持續不斷地消耗、破壞著它所依賴的自然資源和生存環境。現代產業在物質流動方式上所采取的是一種以“資源——產品——廢棄物”為基本特征的線性流動模式，人們通常稱之為“通量經濟”(throughput economy)，“大量生產、大量消費、大量廢棄”是這一產業體系的基本特征。

工業文明導致的環境污染與生態破壞的實質，是資源代謝在時間和空間上的滯留或低效耗竭。顯然生態環境的破壞的最大根源是工業活動，是人類的經濟活動帶來的資源緊缺以及產生大量自然界不能消化吸收的廢棄物所造成的后果，人們過去擔心資源枯竭，即“源”的問題，但事實上，限制經濟增長和人類生存發展最關鍵的是環境的廢物吸收能力，也就是“匯”的問題［2］。由于地球是競爭性和非排他的，地球變的越來越擁擠，物質財富和大量廢棄物規模接近或超過自然生態系統的承載力，使地球成為“滿”的世界［3］，威脅著人類的生存與可持續發展。人們對此進行反思，并尋求新的發展模式，開啟了生態文明的建設歷程。

（三） 生態文明：人與自然和諧

“生態”在希臘語中是住所或棲息地的意思，原意是“生物之家”。而當今“生態”則是指“關于生物與生物之間、生物與所有的生命或非生命環境因素之間相互關系”（Michael Allaby.1998），即由生物和非生物環境之間相互聯系和相互作用所構成的完整系統。生態系統是包括人類在內的一切生物的搖籃，提供給人類廣泛的必需品和服務，是地球上所有生命的生存支持系統，是人類經濟社會賴以生存和發展的基礎， 具有不可代替的最高價值［4］。

生態文明是指人類在改造自然的同時主動保護生態環境，積極改善和優化人與自然的關系，建設良好的生態環境所取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，是社會文明在人類賴以生存的自然環境領域的擴展和延伸。生態文明是以人與自然和諧共生、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態，要求樹立符合自然生態法則的文化價值觀念，樹立可持續前提下的生產發展觀以及滿足自身需要又不損害自然環境的綠色消費觀。生態文明在哲學層面上是物質文明、精神文明、政治文明之上的一種更高形態文明，是人與自然、人與社會生態關系上的具體表現，代表著人類文明的發展方向［5］。正如中國生態學會會長王如松研究員高度概括生態文明內涵所述：環境為體、經濟為用、生態為綱、文化為常，四者共同組成有中國特色的社會主義市場經濟條件下的生態文明。

人們越來越清晰地認識到，解決資源環境問題日益嚴重的根本出路在于建設生態文明，實施經濟生態化發展戰略，從源頭預防到全過程控制，改變原來對自然界無限索取的生產與生存方式，向循環利用自然資源和開發再生資源的方向轉變，向恢復自然生態和擴充環境容量的方向轉變，把人類社會經濟活動限制在生態系統所能承受的范圍之內。人類既要享受工業文明的豐富成果，也要實現自然與社會，人與自然的雙向協調，努力使地球維持“和諧穩態”世界的生態文明狀態。

二、少數民族生態倫理與生態文明的一致性

我國少數民族在長期的改造自然的過程中創造了獨特的生存方式、文化倫理和獨有的民族風俗和保護生態環境、珍惜野生動物的生態倫理觀念，促成了自然與人的互動關系和良性循環。

（一）整體和諧的自然觀

善待自然是少數民族處理人與自然關系的一種和諧模式。少數民族群眾把人和自然看作是一個完整不可分割的整體，認為人和世間萬物都由自然演生，自然是人類的生存根基和最終歸宿，人與自然萬物相互依存、共生共榮、協調發展。比如，北方信奉薩滿教的少數民族認為人類的祖先和動物有著密切的淵源關系［6］，保護動物就是保護自身，告誡人們要善待自然及其萬物，要與各種生命和睦相處。此種生態思想無疑在客觀上起到規范協調少數民族群眾的行為方式，促進自然環境保護和生態和諧。

（二）循環利用的生產觀

由于生態環境的不可選擇性，少數民族必須依賴現實的自然條件進行生產活動，在此基礎上形成了具有鮮明地域針對性和環境適應性的實用生存觀。這些生存觀念在減少污染、綠色消費、較少破壞自然及野生動植物保護等方面起到重要引導作用，維持著當地的生態平衡，協調著人與環境的融合，其生活方式實用簡單、淳樸、天然，還原于自然。如游牧民族采用不斷的遷徙和流動的移牧、輪牧和游牧方式，減輕草原和草場的人為壓力，確保牧草和水源的生生不息和永不枯竭，促進草原生態系統的良性循環。

（三）敬畏生命的平等觀

人類屬于地球，但地球卻不屬于人類，她屬于世上萬物。“天地崇拜”是少數民族自然崇拜的重要內容之一［7］，主要是先民以神靈的名義進行積極主動的生態保護方式，體現了少數民族先民早期的生態意識，能夠引起和強化人們對這些自然現象變化的關注并加以維護。藏族關于生物世界的古老思想觀點是生物同源、生命相關；景頗族所信神靈較多，凡與自然、勞動、生活有關的事物是“萬物有神靈”；云南省德昂族的自然崇拜主要表現在對鬼樹、寨神樹、蛇神、天、地、山神等的崇拜。

（四）“天人合一”的文化觀

在我國博大精深的傳統文化和宗教信仰中就蘊涵著質樸的生態倫理思想。“人法地、地法天、天法道、道法自然”的論斷（《道德經》第25章），反應了人類順應自然，效法自然，追求人與自然和諧相處；佛教的“萬物平等”、“好生勿殺”，儒家的“天人合一”等體現了傳統生態文化的沉積厚重、深遠影響，都是把天地萬物與人類看作一個整體，這些文化思想有利于保護生物物種的多樣性。

生態興則文明興，生態衰則文明衰。生態文明的核心理念是人與自然和諧平等、不同物種的多元化共存以及資源的循環再生，這一理念與少數民族群眾的生態倫理思想具有廣泛的一致性；世上萬物沒有高低貴賤之分，都是自然生態系統中的一員，這與少數民族“敬畏生命的平等觀”具有一致性；自然界不同物種存在相互制約和依存的關系，共同維持著地球生態系統的平衡與穩定，不應因某種生物過度發展而導致其他種類的滅絕，這正是少數民族生態倫理“整體和諧”自然觀的體現；生態文明的本質就是用較少的自然消耗獲得較大的社會福利和人們的幸福感受，這正與少數民族“簡樸循環”的生產生活方式相一致。

少數民族共同的宗教意識、民族風俗是少數民族生態倫理的載體，也是民族認同和少數民族凝聚力的文化和思想基礎。由于思想觀念和倫理傳統作用在人的內心，依靠大眾信念來維系，通過對人們的潛移默化，獲得一種內在的信念與力量，直接影響人的內部精神世界，對人的社會生活、經濟活動的影響尤為深刻和持久。因此，傳統少數民族生態倫理思想對民族地區生態文明建設具有積極的影響。

三、少數民族地區生態文明建設對策

我國四大生態脆弱帶（高寒、沙漠、黃土和喀斯特）大多分布在民族地區，在工業化過程中民族地區的生態環境呈現出嚴重惡化趨勢。森林、濕地的過度利用和破壞、草原退化、水土流失、干旱缺水、洪澇災害、土地沙化、物種滅絕等一系列嚴重的生態危機日益加劇，不僅影響到民族地區群眾的生存與發展，還出現了環境難民和民族沖突，影響到民族地區的穩定和邊疆安全，還有可能轉變為相應的社會風險。作為祖國邊陲綠色屏障和生態多樣性寶庫的民族地區，面臨著保護生態環境與加快經濟發展的雙重重任，民族地區應努力保護和發揚優秀民族生態文化，實現生產發展、生活富裕、生態良好的發展，在發展經濟的同時推進生態文明建設。

生態文明以實現人的全面發展為根本目標，以對自然的自覺關懷為內在約束，通過將“生態化”的道德意識、價值觀念落實到文化、經濟、社會四維一體的現代化建設過程當中來實現“自然——人——社會”系統全面、協調、可持續的科學發展。因此，生態文明建設包含多個方面的層次，有文化意識文明、行為規范文明、法規制度文明，也有經濟產業文明［8］。生態文明建設內容不僅包含樹立生態文明觀念、生態價值觀、傳承少數民族生態倫理文化，包括節能減排、構建資源節約型社會的生產方式，還包括簡樸生活、環境友好型的綠色消費模式，以及發展生態產業為主導的循環型經濟的增長方式等多層次、多視角的建設內容。

第一，保護和發揚少數民族生態文化。少數民族傳統生態文化所提倡的倫理規范、行為準則，反映人們追求自然和諧的生態思想，形成了人們保護環境的生態意識和生態思維，與現代生態倫理具有一致性，在生態文明建設中可發揮積極作用。應當總結和發揚這些優秀少數民族文化，為生態環境的保護、合理而節制的開發利用自然資源以及生態文明的制度和法律法規建設提供理論參考。有關部門應加強宣傳教育，弘揚少數民族優秀文化，把生態文明的理念滲透到生產、生活的每個方面。

藏族中華民族中最保護生態的少數民族，藏區的雪域高原、人、動物、植物整個就是一首生態詩。藏民們的生活方式基本上向自然沒有什么索取，來自自然又回到了自然，一切看得那么平淡；在文化藝術方面，蒙古長調可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業生產勞動中創造的，在野外放牧和傳統節慶時演唱的一種民歌，以鮮明的游牧文化特征和獨特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德和藝術的感悟，所以被稱為“草原音樂活化石”。歌詞絕大多數內容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白云、江河和湖泊，其悠悠長音隱含著人對自然及萬物的崇拜與敬畏，期盼著天人合一的自然美境，對自然生態的保護有著深層次的作用。

第二，發揮民族區域自治的政治優勢，完善生態保護的法律法規。民族區域自治是在國家統一領導下，以少數民族聚居區為基礎建立相應的自治地方，設立自治機關，行使自治權。按照《憲法》、《民族區域自治法》的相關規定，縣級以上民族自治地方都享有立法權，可以根據當地基層民族地區的政治、經濟、民族文化等方面的特殊情況和實際需要，制訂自治條例和單行條例，補充具體的執行規定，增強其可操作性，有力保障生態文明建設和經濟與社會的持續發展。

呼倫貝爾市結合本地實際加快制定與生態建設配套的地方政策，先后印發了《呼倫貝爾生態環境保護綱要》、《呼倫貝爾市生態示范區建設規劃》等綜合性保護文件；鄂倫春自治旗先后制定了《鄂倫春自治旗人民政府關于禁止捕獵野生動物的決定》、《鄂倫春自治旗土地管理條例》等七項地方法規以保護生態環境。

第三， 培養“生態公民”意識，提倡“綠色消費”。生態和環境問題的本質是人類的生存與發展問題，主要源于人類對自然資源和生態環境的不合理利用和破壞，而危害環境的行為又是同人們對環境缺乏正確認識相關聯的。生態文明呼喚“生態公民”，通過普及生態環境教育，提高少數民族地區群眾的生態意識，促使人們形成與保護生態環境相關的行為規范，逐漸樹立協調自然觀、適度消費觀、持續發展觀。“公民意識”勝過千條法規，“生態公民”的培養是生態環境良性發展的必然要求，培養“生態公民意識”，承擔“公民責任”是解決生態環境問題的一條根本途徑。根據公民個體理性行為決策的影響因素，通過教育、法律、行政、經濟及其他激勵為主、強制為輔的手段，結合少數民族的生態倫理文化，構建起公民自覺的行為規范，是生態文明建設的最有效、最持久的方法措施。

少數民族崇尚儉約，生活簡樸。簡約生活是中國少數民族傳統文化精華之一，他們崇拜“回歸自然”，在優美的生態環境中，與大自然融合，得到精神上的美的享受，努力實現與自然生態保護相一致的消費方式。

第四，發展生態循環經濟，“休生養息”保護生態資源。工業文明的價值觀是一種“以人為中心”的物質價值觀，而生態文明則要求形成“人——自然”平等和諧的生態價值觀。人類發展必須走可持續之路，可持續發展呼喚一種全新的經濟發展模式，一種善待地球的經濟模式，一種環境友好的經濟模式——生態循環經濟。生態循環經濟倡導的循環發展的經濟增長模式，完全符合西部民族地區經濟增長模式轉型的要求，有助于民族地區擺脫傳統的經濟發展方式，把依賴資源消耗的傳統線性增長方式轉變為依靠生態循環的經濟發展，使民族地區走上發展循環生態經濟的軌道［9］。

人類必須在自然生態系統的限度之內進行生產活動，即經濟建設與生態文明必須協調發展。循環農業發展范例——“廣西恭城模式”。“恭城模式”是按照生態循環經濟的理念，利用當地的農業資源，集聚各種生產要素，大力發展“種植——加工——養殖——沼氣——旅游”多位一體的生態循環農業，推動縣域經濟持續、健康的發展。通過發展鄉村生態循環農業，實現了生態效益與經濟效益雙豐收的目標，在維護和優化鄉村生態環境的前提下，使農民獲得來自多方面的穩定收入，在家門口致富。

第五，立足民族特色，發展低碳特色產業。貧困是生態及其他災難的根源，如果不考慮人的物質生活需要而進行生態保護，這種行為一定是不可持續的。克服貧困，發展市場經濟，提高廣大少數民族地區群眾的生活水平，是少數民族地區生態文明建設與可持續發展的重要前提條件。民族地區要在市場經濟中占有競爭優勢，就必須發展特色經濟，應結合當地民族特色——“族情”、區位優勢——“區情”、市場需求——“商情”，選擇培育適合本地區的特色低碳產業發展模式，在提高少數民族群眾的生活水平同時，把對生態環境的影響減少到最低水平。

低碳經濟是指在可持續發展理念指導下，實現經濟發展與生態環境保護雙贏的一種經濟發展形態，是包括生產、消費在內的生產全過程的物質消耗循環利用和生態化，保證經濟社會綠色發展、可持續發展。文化產業和勞務經濟物質能源消耗低，是獨具特色的低碳產業，而我國少數民族地區擁有燦爛絢麗的文化和得天獨厚的民族區位優勢，具有發展文化產業和對外勞務經濟的優越條件。延邊朝鮮族群眾與韓國的朝鮮民族有著共同的血緣，相似的文化傳統、相通的民俗風情，能在對韓國的交流中最大限度地減少障礙，為其赴韓勞務提供了良好的民族文化基礎和語言條件。勞務經濟在延邊朝鮮族自治州的經濟社會發展中處于非常重要的地位，是民族地區一定時期凸顯的一種特色經濟。延邊州勞動就業部門按照“教你一門技術、介紹一個崗位、致富一個家庭、帶動一方百姓、發展一域經濟”的工作思路，不斷加大力度，搞好外派勞務人員的技能培訓，極大促進了地方經濟的發展和人民收入水平的提高。

參考文獻：

［1］ 李紅衛.生態文明——人類文明發展的必由之路［J］．社會主義研究，2004（6）:114-116.

［2］ 諸大建.生態文明：需要深入勘探的學術疆域［J］．探索與爭鳴，2008（6）:5-10.

［3］ Daly H.E.， Farely J. Ecological economics: principles and application. Island Press，2004.

［4］ Westman W. How much are nature’s services worth? ［J］．Science， 1977：960 - 964.

［5］ 文傳浩.生態文明建設中的若干理論誤區與實踐問題［J］．西部論壇，2010（11）：27-32.

［6］ 曾易.民族倫理的和諧價值［J］．貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2008（2）：73-76.

［7］ 白葆莉.中國少數民族生態倫理研究［D］．中央民族大學學位論文，2007.

［8］ 姬鎮海.生態文明論［M］．北京：人民出版社，2007:104-120.

［9］ 高紅梅.基于生態環境的經濟政策思考［J］．哈爾濱商業大學學報（社會科學版），2010（5）:46-49.

（責任編輯：李江）