儒家道德教育心理學思想的發(fā)展軌跡及其啟示

【摘 要】本文在梳理儒學的歷史發(fā)展軌跡之基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)儒學道德教育思想對現(xiàn)代道德教育的重要啟示主要表現(xiàn)在家庭教育、學校教育和個體道德修養(yǎng)幾個方面。

【關(guān)鍵詞】儒家 道德教育 現(xiàn)代發(fā)展

改革開放的深入、經(jīng)濟的迅速發(fā)展以及科技的進步使人與自然的和諧、誠信、道德與教育等成為亟待思考和改善的問題。儒家思想作為統(tǒng)治中國兩千多年的傳統(tǒng)文化，其精髓值得研究與繼承。21世紀以來，中國、東南亞、乃至全世界掀起了一股儒學熱，至2008年止，世界各國的孔子研究所達2000余所，甚至有學者認為解救西方現(xiàn)代化危機的根本出路在于重提儒家的道德理想主義。儒家學說始于先秦，其發(fā)展與演變在某種程度上與朝代的發(fā)展與變革保持同步，其發(fā)展大致可分為以下六個時期：

一、春秋戰(zhàn)國時期——百家爭鳴

春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家文化，主張以德治國、有教無類，其思想以“仁”、“禮”為核心，積極倡導(dǎo)德化社會與德化人生。他認為德化社會的最高標準是“禮”，德化人生的最高價值是“仁”。他倡導(dǎo)天人合一，弘揚“仁民”、“愛物”，認為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會。至戰(zhàn)國時期儒家以孟子和荀子為代表，孟子繼承了孔子“仁”的思想和德政主張，他重視人性，主張性善，也強調(diào)道德修養(yǎng)是穩(wěn)固政治的根本。荀子更多的是繼承孔子重人事、不重鬼神的思想，強調(diào)天人之分，他重視道德教育，提倡用禮義來改變?nèi)祟惐拘灾異海瑫r也重視外部環(huán)境對道德的影響及后天的學習和積累。

二、秦漢時期——罷黜百家、獨尊儒術(shù)

秦代至漢初，儒家受到統(tǒng)治者壓制，到漢武帝時期，董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想遂興盛。漢代的儒家思想多以人倫道德為出發(fā)點，董仲舒提倡天人感應(yīng)說，認為天是主宰自然和認識的神，陰陽五行之變則為天的德行賞罰。他在對先秦倫理思想概括和改造的基礎(chǔ)上形成了以“三綱”、“五常”為核心，天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的倫理思想體系，這充分肯定了德治的政治價值和社會價值，凸顯了道德的政治意義和社會意義，但另一方面，這樣的道德價值取向過于政治化，社會化。

三、魏晉南北朝、隋唐——儒、道、佛并存

魏晉南北朝時期，國家分裂、社會動蕩使儒學的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，并隨時代的發(fā)展不斷進行調(diào)整。主要代表人物傅玄提出德威相濟的理想道德教育論點；劉晝闡述了“順德善修”、“防微杜漸”等個體道德修養(yǎng)的方法和原則；顏之推繼承了儒家的道德思想，提出以“孝悌”為核心的道德觀。該時期的道德教育觀以儒、道、佛三家為主，兼收并蓄、相互融通。

三、宋明時期——理學占統(tǒng)治地位

儒、道、佛三家思想的融合使儒家思想衍生出宋明理學。胡璦認為道德教育應(yīng)該注重以身作則的人格感化；石介指出教育的目的論和道德修養(yǎng)的立身之本；司馬光則認為道德修養(yǎng)必須經(jīng)歷厲行、養(yǎng)徳和入道三個過程，人的為善是一種高度自律的道德境界；周敦頤在信度基礎(chǔ)上重建了儒家思想體系；理學的集大成者朱熹提出“明人倫”，以“三綱五常”把人培養(yǎng)成自覺服從封建倫理道德的人，并提出道德發(fā)展的順序為博學、審問、慎思、明辨、篤行，道德修養(yǎng)的原則是博約相繼、累積漸進、溫故知新，這也是現(xiàn)代道德教育心理學值得借鑒之處。其后程頤兄弟、陸九淵、王陽明等使理學進一步完善，并成為當時占統(tǒng)治地位的思想。

五、明末清初——西學入侵

中國歷史發(fā)展到明末，社會和階級矛盾日益突出，西方文化滲透和經(jīng)濟入侵導(dǎo)致西學流入，對中國傳統(tǒng)的道德觀形成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，大批進步思想家李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元等人對以程朱理學為代表的儒家學說進行了一定程度的批判，強烈地沖擊了中國幾千年的儒學經(jīng)典的統(tǒng)治地位，這一時期的儒學思想被全盤否定。

六、五四運動至今——新儒學時期

從“五四”新文化運動至今，涌現(xiàn)了一批著名的思想家，從梁漱溟、馮友蘭等到唐君毅、徐復(fù)觀、東方美等到杜維明、劉述先等三代新儒學家。第一代新儒學家們在比較中、印、西思想文化差異的基礎(chǔ)上，力求發(fā)揚傳統(tǒng)儒學中的心性理論，適應(yīng)科學與民主的新潮流，以創(chuàng)立新的儒家思想體系。第二代新儒學家們力圖建立以“良知”價值主體為核心的道德形而上學的心性學說，主要是港臺新儒學家門圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”為中心，對如何讓現(xiàn)代文化精神在中國文化中扎根并從儒學中發(fā)展出科學民主的問題進行探討。第三代新儒學家們利用現(xiàn)代西方哲學的新思潮詮釋了中國傳統(tǒng)哲學，力圖謀求人文與科技的平衡，主張發(fā)展儒學資本主義。

從以上試述中可以領(lǐng)悟到儒家道德思想的“忠、信、禮、義”等思想內(nèi)涵，對現(xiàn)代人樹立正確人生觀、世界觀，進行個人道德修養(yǎng)的借鑒意義。

首先，家庭教育方面，儒家思想提倡重視家庭作為道德教育的重要場所，提倡道德教育從胎教開始，重視言傳身教、身教重于言教。父母和子女長期生活在一起，其言行舉止對子女起著直接的影響作用，子女幼時，多通過模仿父母的言行逐漸形成自己的道德觀念。潛移默化地形成所要求德行的教育過程，這與現(xiàn)代德育理論中的榜樣示范法相類似。其次，學校教育方面，儒學認為要形成青少年的良好道德行為習慣還必須同時向他們灌輸社會倫理道德觀念，強調(diào)行與知二者相互依存。再次，個人道德修養(yǎng)方面，儒學提倡的立志、自省、克己、忠恕、慎獨、中庸、誠實、力行等自我修養(yǎng)思想就像“鎮(zhèn)靜劑”，能使人在高速奔跑中，放慢腳步，得以思考。

參考文獻：

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