將民族民間藝術引入勞技課堂的研究與實踐

　　一、國際教育改革的理性選擇——引導學生參與文化傳承和交流
　　
　　當前，在科技與文化全球化大融合的潮流沖擊下，世界各國都面臨著不同程度的文化改造任務。許多國家在學校教育中增加了本民族民間文化內容與內涵。如日本重視學校課程與社會的聯系，突出中小學教育的地域性、鄉土化，不少地區和學校根據本地本校的特點編印鄉土課程用書，收集本地歷史名人的事跡故事，匯集民間傳說，從小培養學生對家鄉文化傳統的認同感和熱愛心。英國把繼承本民族文化作為學校教育的重要目標，鼓勵學生了解本國藝術作品的文化背景和它們蘊含的各種思想、信仰的價值。新西蘭要求學生確認本國藝術的文化特征，并理解它們的由來和歷史。在挪威，國家規定學生在15歲以前至少要學習和掌握一項本國的非物質傳統文化。
　　德國當代哲學家彼得·科斯洛夫斯基指出：“文化與精神不是物與占有，而是生命與自我活動。人接受文化不是使自己被塑造、被社會化，而是自由地習得和自我活動。”在他看來，走向生活世界就是走向文化世界；脫離生活，僅僅以傳承抽象的定論性、結論性知識為角色指向，忽視對學生人格的培養與心靈的喚醒，不僅使教育失去了活力，而且也使教育脫離了文化世界。顯然，文化與科學技術同樣有著不可替代的教育價值，它不僅使受教育者形成對民族文化的認同感，而且形成對民族文化的鑒賞能力。更重要的是，它還可以成為精神動力，推進日后學生的成長與發展。
　　
　　二、學生人文精神普遍缺失——我國學校教育的一大缺憾
　　
　　在當前多元文化環境下，尤其是在視覺文化泛濫的現實環境中，大部分青少年對以娛樂性、刺激性和商業性為特征的外國大眾文化和流行文化趨之若騖，而對自己民族、家鄉的東西卻采取漠視或鄙薄的態度，這直接導致了學生對民族和國家的感情的衰減。筆者曾在學校開展問卷調查，讓學生回答以下五個問題：你知道的中華美德有哪些?你能講出中國的四大發明嗎?你能說出幾位中國古代科學家的名字?你能舉出幾個歷史遺跡?你能說出幾個中國傳統節日?學生的回答讓筆者十分驚訝。若以能答出三題為及格，80％的學生都在及格線以下。在學生的答卷上，民族傳統節日有圣誕節，卻沒有端午節；四大發明說不全的也不在少數。這樣的答卷不禁讓我思考這樣的問題：如何在學校教育中開展文化素質教育和人文教育?讓青少年在學習知識的同時，也能汲取傳統文化中的人文養料，以補救他們人文精神的缺失。
　　學校教育是一個國家和文化發展程度的重要標志，具有多種社會功能。我國偉大的人民教育家陶行知認為：第一，學校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強調用教育點燃中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；第二，學校教育要提高民族素質，使人天天改造，天天進步，天天往好的路上去；第三，學校教育要使中國實現民主和富強，“教人創造富有的社會，不創造富有的個人。”學校教育的功能還體現在它的延續作用上，通過教育，可以把老一輩優秀的行為、思想和感情傳給新一代，并在這一基礎上不斷繼承和發展。
　　民族民間藝術是由勞動人民直接創造、反映普通勞動者對生活的認識和感受、表達普通勞動者審美觀點的民間俗成或世代沿襲藝術。民族民間藝術蘊含著大量的文化瑰寶，它的內涵涉及到人類學、民族學、社會學、歷史學、心理學、文藝學、哲學、美學等人文社會科學，許多民族民間藝術作品強調主觀想象、自由表現、感情抒發，更能形象、直接、全面地體現民族文化，更能激發人們熱愛祖國、熱愛家鄉的思想感情，更能增強人們的民族自尊心、自信心、責任心，更能培養人們的創新意識、創新能力和創新精神。因此，作為教育工作者，在精神的東西逐漸被淡化，物質、實用的東西在不斷擴張的今天，我們更應該清醒地認識并關注教育立足于民族傳統文化的問題，把弘揚民族傳統文化、發揚民族傳統精神納入自己的主動性工作之中。這是因為只有讓學生通過對傳統文化的認識，才能使他們具有本民族特色的價值觀念、文化修養、行為規范，才能幫助他們樹立民族情感、國家意識的精神根基。教育最高的價值歸根結底是人文的，如果說知識賦予學生的是工具理性，那么人文賦予學生的則是價值理性，所以，建立促進學生發展的民族民間藝術學習內容和方式，培養學生積極的文化傳承意識和審美能力，不僅僅是我們的責任和義務，更是現實的要求。
　　
　　三、挖掘民族民間藝術——增強勞技教學中人文教育的實效性
　　
　　我校地處南京江寧經濟技術開發區，這里既有聞名遐邇、歷史悠久的南唐二陵、鄭和墓、岳飛抗金故壘等諸多名勝古跡，又有以金箔等為代表的現代文化；既有風光旖旎的牛首山、將軍山、秦淮河、百家湖、九龍湖等自然山水文化，又有源遠流長、豐富多彩的民間工藝，如竹刻、剪紙、折扇、微雕、繩結等。所有這些，正是我們對學生進行人文教育極好的不可多得的“活教材”。近兩年來，筆者在勞技教學改革的需求中，大膽改變過去純工具性的技術技能教學模式，用新的思路開發民族民間藝術資源，讓人文精神照亮學生的心靈。
　　
　　1.基于融合的學科滲透。日常教學中，筆者把民族民間文化融入相關項目、內容的學習，對學生進行人文素質教育。例如，在教學《傳統節日》一課時，結合中秋節介紹吃月餅的習俗，講述相關的民間傳說，說明團圓的意義和孝敬父母的道理；結合重陽節介紹登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等習俗，并讓學生寫下對長輩的節日祝福等。
　　
　　2.基于體驗的現場考察或實踐。即通過考察家鄉名勝古跡、訪問民間藝人、傾聽家鄉歷史故事以及民間工藝制作實踐等，引導、幫助學生充分體會家鄉文化的偉大與崇高，自省自己對于家鄉建設與發展的責任和使命。如教學《南京云錦》一課，我組織學生參觀南京云錦研究所，請傳統云錦工藝大師朱楓講解南京云錦的發展及演變歷程；教學《金箔》一課，我和學生來到當地金箔工藝品市場，調查、了解金箔獨特的生產工藝和技術要求，共同分析金箔作品的造型特點、色彩。這種對話式開放性的教學活動，改變了以課堂為中心的教學方式，既激發了學生的學習興趣，又增強了他們的民族自信心和自豪感。
　　
　　3.基于探究的研究性學習。新課程更為關注學生對文化的探究與理解，視過程先于結果、重于結果。因此，在筆者看來，新課程背景下的勞動與技術課程理應不再是一種建立在傳統認識論原則基礎上的封閉的、結論性的知識體系，而是一種建構性的、探究性的文化。基于這一認識，教學中筆者積極開展研究性學習，讓學生走進民族民間文化，促使他們在感知、體驗中達到自我激勵、自我完善的崇高境界。例如，在教學“民間雕刻”一課時，筆者試圖采用“收集——探究——創作”的教學方式，讓學生在實踐、交流中學習民族民間藝術。教學過程如下：
　　(1)收集。課前教師帶領學生參觀當地雕刻精品館、雕刻特色街、雕刻廠，了解雕刻工藝；組織學生參觀全國及江蘇省文物保護單位“南朝陵墓石刻”、“明孝陵”、“靈谷寺無梁殿”、“朝天宮”、“保圣寺塔”、“甘熙故居”等，感受雕刻悠久的文化歷史。
　　(2)探究。教師指導學生運用查資料、寫生、向民間工藝師請教、與同學交流探討等多種學習方式，確立研究主題，深入探究雕刻廣博的內容題材、豐富的雕刻技巧及其深厚的文化內涵。
　　(3)創作。立足于學校和當地實際，依據學生的認知水平與情感態度實施雕刻教學。在雕刻技能技巧的學習方面，聘請了民間木雕老藝人作為學校的木雕指導老師，傳授適合學生學習的木雕工藝技法。在題材內容的選擇方面，選取符合學生生活實際、表達“人與自然和諧”的題材。通過實踐，95％的學生基本掌握了陰雕和淺浮雕技術，并創作出《禮儀時代》、《父子廟古風貌金景圖》、《秦淮河》、《童年記憶》、《我的自畫像》等許多優秀木雕作品。
　　葉圣陶先生說：“人是生來就懷著情感的核心果，能好好培養，自會抽芽舒葉，開出茂美的花，結出豐實的果。”上述教學實踐表明，融合民族民間藝術元素的勞技課堂教學，一方面可以讓我們克服知識與生活的抽象分離，從而使學生獲得關于世界有機體的綜合的、整體的知識；另一方面，通過學生的戶外認識體驗，如主動收集材料、拜訪藝人、創作實踐等，不僅培養了他們的創新精神和實踐能力，而且使他們真正成為整個學習過程的主體。
　　總之，民族民間藝術是一種最能反映一個民族或地區文化特征的非物質文化遺產，它傳承著民族樸實而寶貴的古老文化，是一個民族精神情感的載體和民族特征的重要體現。民族民間藝術蘊涵著多重價值與意義，應當成為重要的勞動與技術教育教學資本，這樣既可補充學校教育的缺失，更可發揮學校對社會文化建設的功能，尤其重要的是喚醒學生的民族文化自覺與社會責任。
　　
　　參考文獻
　　[1]張繼東，普通高等學校藝術設計教學改革淺析，中國高教研究，2003
　　
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