存在意義建構(gòu)

　　一、問題的提出
　　
　　誰也不會(huì)否認(rèn)語文教育對(duì)一個(gè)人的成長起先導(dǎo)作用，但誰也會(huì)時(shí)不時(shí)地感到語文不是特別關(guān)乎個(gè)人的生存大計(jì)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。在科技突飛猛進(jìn)的今天，語文，雖然我們給它加上了“最重要”，在大家的眼里仍主要是一門工具學(xué)科而已。理論層面上大家談?wù)撜Z文課程始終脫離不了“工具性”、“人文性”的框域。其實(shí)哪一門課程沒體現(xiàn)工具性、人文性呢?如果說，語文是通過語言與世界進(jìn)行交流的工具，在言語行為中體現(xiàn)人文，那音樂就是通過旋律與世界進(jìn)行交流的工具，在表現(xiàn)的行為中體現(xiàn)人文；美術(shù)是通過色彩、線條與世界進(jìn)行交流的工具，在展示的空間中體現(xiàn)人文；歷史是通過事件與世界進(jìn)行交流的工具，在反思中體現(xiàn)人文…一如此，語文教育的獨(dú)特性又在哪兒呢?
　　人首先是一種存在。存在是人言說、行動(dòng)前的先有狀態(tài)。人是因?yàn)榇嬖诙I(lǐng)悟存在的一種存在。存在讓人顯現(xiàn)、言說，并且想要言說一切、言盡一切。從亞里士多德開始，西方哲學(xué)就在談?wù)摯嬖冢F(xiàn)代偉大的哲學(xué)家海德格爾創(chuàng)建了存在哲學(xué)，確定了存在的本源性。當(dāng)然，“哲學(xué)對(duì)存在的研究不能去追問存在是什么”，所以，我們只能描述什么是存在。
　　
　　1.個(gè)體性。存在向來都是“我”的存在，或者說只有個(gè)體“我”才能體會(huì)到存在，言說存在。存在主義哲學(xué)的鼻祖19世紀(jì)丹麥的克爾凱郭爾提出了“孤獨(dú)個(gè)體”的哲學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)就是以主觀、激情和個(gè)性為基礎(chǔ)的。存在主義哲學(xué)可以說就是在拒絕、反對(duì)以黑格爾哲學(xué)為代表的普遍理性而形成發(fā)展的。
　　
　　2.時(shí)間性。存在是個(gè)體的，所以，存在根本上是時(shí)間的。正是由于“我”有限的時(shí)間，存在才顯現(xiàn)出來。“只有時(shí)間性這一本已的意義獲得了；此在對(duì)存在意義的領(lǐng)悟才有了堅(jiān)實(shí)的地基，時(shí)間由是成為此在生存意義領(lǐng)悟的出發(fā)點(diǎn)。”時(shí)間不是日歷時(shí)間，時(shí)間是個(gè)體“我”生命體驗(yàn)的時(shí)間。人的生命就是時(shí)間流，時(shí)間的流逝讓存在顯現(xiàn)。
　　
　　3.生發(fā)性。“我”“在”，“我”就永遠(yuǎn)在路上，“我”就’永遠(yuǎn)未完成。存在是一個(gè)顯現(xiàn)的過程，“我”永遠(yuǎn)都在形成自己、改變自己、完成自己。存在先于本質(zhì)，“真理”永遠(yuǎn)處于形成狀態(tài)。我們?cè)Ｍ谑澜绲牧髯冎小鞍l(fā)現(xiàn)”某種不變的“本體”，以之實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的解釋和把握。然而，“人在談得上別的一切之前，首先是一個(gè)把自己推向未來的東西，并且感覺到自己在這樣做。人確實(shí)是一個(gè)擁有主觀生命的規(guī)劃，而不是一種苔蘚或者一種真菌，或者一株花椰菜。人只有在企圖成為什么時(shí)才取得存在”。
　　
　　4.畏、煩。人難免會(huì)感到自己是被“拋”到這世間來的。人到中年，隨時(shí)隨地都在體驗(yàn)著人生的各種艱難處境。厭煩、憂郁、孤獨(dú)、沮喪、焦慮、惡心、恐懼、畏……這些情緒經(jīng)常困擾著“我”。“正是在情緒體驗(yàn)中，‘此在’意識(shí)到了自身的存在。”
　　雖然“我”總是存在，雖然存在總是顯現(xiàn)世間，但作為年少青春的學(xué)生，“三十年前睡不醒”，對(duì)存在的覺悟總不是那么輕易及時(shí)。他們的目光、心力投射到的主要是精彩的外部世界。對(duì)于“我”個(gè)體存在的追問——“我”是誰、“我來自何方，我情歸何處”之類，要么毫無思考，要么不屑一顧。他們其實(shí)是沒有“時(shí)間”意識(shí)的，他們什么都缺，唯一充足的就是時(shí)間。大把大把的時(shí)間讓他們對(duì)存在毫無感知。他們憧憬未來，但對(duì)于“人是一種可能性的存在”，對(duì)于“我”始終“是其所不是”和“不是其所是”的認(rèn)識(shí)還不深切。他們精力充沛，無憂無慮，人世間的辛酸愁苦對(duì)他們來說還很遙遠(yuǎn)。雖然“為賦新詩強(qiáng)說愁”，但“初生牛犢不怕虎”。他們沒有的就是畏、煩。成長中他們對(duì)生命也在逐步感知，乃至震驚。此時(shí)，“我”的主體意識(shí)開始覺醒，存在開始顯現(xiàn)，但何為存在，存在為何，如何存在，又讓他們可意會(huì)，卻不知該如何把握言說。
　　語文是母語學(xué)習(xí)，母語是“我”存在的家園。當(dāng)我們從存在論的角度來言說語文教育時(shí)，語文教育顯現(xiàn)了它特有的本意：覺知存在、開顯意義、形成建構(gòu)思想。我們由此才可以說語文教育是最重要的基礎(chǔ)教育。
　　
　　二、何為存在——語文教育使學(xué)生覺知“存在”
　　
　　“存在就是語言，語言就是存在的自我表現(xiàn)”。對(duì)于以語言學(xué)習(xí)為主的語文課程以它上下五千年、縱橫千萬里的獨(dú)具內(nèi)容在促發(fā)“我”覺悟存在方面起著獨(dú)有的不可替代的作用。
　　
　　1.領(lǐng)悟“我”。語文教學(xué)中的每一篇文章都是“我”的感知，每一次作文都是“我”的表述，每一次交談都是“我”對(duì)“你”的述說，每一次活動(dòng)都是“我”和世界的聯(lián)結(jié)。“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”，這個(gè)過程最重要的不在識(shí)字組詞造句，不在熟記思想內(nèi)容寫作技巧，而在從交流、對(duì)話中覺知“自我”和“他我”。語文教育不是教人物化的知識(shí)性東西，而是促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)“我”，表述“我”，追問“我”，顯現(xiàn)“我”，在對(duì)“自我”和“他我”的領(lǐng)悟過程中覺知存在。
　　
　　2.感知“時(shí)間流”。時(shí)間是覺悟存在的引發(fā)點(diǎn)，而最讓“我”觸感到時(shí)間流的是文學(xué)作品。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……蒹葭萋萋，白露未口，所謂伊人，在水一方……蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之；……”“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是三國周郎赤壁……人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”；“輕輕的我走了，正如我輕輕地來。我揮一揮衣袖，作別西天的云彩”；“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。“逝者如斯夫”的時(shí)間流讓“我”沉思神往，交錯(cuò)轉(zhuǎn)換的空間層引“我”縱橫馳騁。在時(shí)空穿梭中，“我”驚異感嘆，“我”不得不追問“我”的位置在何處，“我”的時(shí)間從哪兒來，又將流向何處?幡然間，存在顯現(xiàn)。
　　
　　3.體驗(yàn)“煩”、“畏”。生活中除了歡歌笑語，還有辛酸苦辣；除了溫馨和諧，還有沖突矛盾；有英雄壯舉，也有丑惡行徑。語文課程以其獨(dú)有的幸福、淚水、愛、恨、美、丑、真、假、善、惡、敬、畏等，讓人感知生活、反思生活。“‘存在’只是一種個(gè)別的、瞬間的存在，也就是每一剎那個(gè)人內(nèi)心深處所感受到的那種無常的、生死攸關(guān)的恐懼、顫栗、痛苦和絕望等心理體驗(yàn)。”語文教育正是通過學(xué)生用語言言說“那種無常的、生死攸關(guān)”的各種心理體驗(yàn)，明了到自身情感的不可替代性，從而覺悟到“我”的存在。
　　中小學(xué)的所有課程中，只有語文才全面地觸涉到“我”，時(shí)間流，畏、煩……只有語文教育才以中小學(xué)生能夠理解、接受的方式言說存在。由此，我們可以說，語文顯示著“我”的存在，語文教育是“我”覺知存在的源點(diǎn)。
　　
　　三、存在為何——語文教育促發(fā)學(xué)生“意義”開顯
　　
　　世界是一個(gè)彌漫著“我”的存在之謎。“我”無法忍受對(duì)世界的“無知”，總要對(duì)世界進(jìn)行追問，總要對(duì)世界說出些什么，總要對(duì)世界采取某種行動(dòng)。如此為滿足對(duì)世界的“驚異”之心而探尋存在為何便是“我”的“意義”。存在就是這樣一個(gè)意義的過程。
　　對(duì)意義的追尋是人的一切生命活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是人的終極問題。“人的存在從來就不是純粹的存在，他總是牽扯到意義。……人甚至在尚未意識(shí)到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義，但他不能脫離意義而生存。”意義是人生存的依托和庇護(hù)所，是人的精神家園，它促使人不斷反思、批判、重構(gòu)、超越；沒有“驚異”之心而無探尋之行的生活使人感到疏離、空虛，即使物質(zhì)上的滿足達(dá)到極致。存在主義認(rèn)為，人是被拋到這世間來的，生存是孤獨(dú)、偶然、惡心、畏、煩、荒誕……“他人是地獄”。面對(duì)“我”的“被拋”狀態(tài)，面對(duì)“荒謬”的境遇，“我”能做什么呢?“我”能做的就是建構(gòu)意義來面對(duì)孤獨(dú)、荒謬。雖然這個(gè)過程或許就像希臘神話里的西西弗斯一樣不停地把剛從山頂滾下的石頭再次推上去，永無休止，“徒勞無益”，但面對(duì)息息生命所生發(fā)的種種“意義”，誰又會(huì)輕蔑、否認(rèn)呢?
　　語言是“我”與世界的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，是“我”走向世界的最主要的憑借，“我”的“意義”主要是通過“我”的語言開顯的。世界是廣袤而深邃的，是黑暗卻又充滿魅力的，語言是探尋世界之謎最亮的燭光，通過語言“我”才能感知、描述、思考、把握燭光所及。“我們只能通過語言來理解存在，語言表達(dá)了人與世界的一切關(guān)系，人永遠(yuǎn)是以語言的方式擁有世界。”英國日常語言學(xué)派哲學(xué)家奧斯汀提出“言語行為”，認(rèn)為說話就是做事，人們是以言行事，是通過說話來實(shí)現(xiàn)自己的。所以，學(xué)習(xí)語言之時(shí)就是“我”探尋世界之際，“我”為滿足對(duì)世界的“驚異”之心而探尋存在為何首先是通過語言學(xué)習(xí)開始的。母語作為“我”首要的、且可能是唯一的語言是“我”與世界最主要的勾連，“我”的意義世界首先是通過母語一步一步、一層一層建構(gòu)起來的。可以說，“我”的母語世界開拓到怎樣的時(shí)空層，“我”的意義世界就擴(kuò)展到怎樣的深廣度。母語永遠(yuǎn)是“我”意義生成的源點(diǎn)，是我建構(gòu)世界的“先結(jié)構(gòu)”。對(duì)作為母語學(xué)習(xí)的語文教育來說，“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，即“我”的語文學(xué)習(xí)行為與生活“驚異”，“我”從而引發(fā)“我”探尋存在為何的意義行為是等同的。由此，我們說，語文教育是通過語言學(xué)習(xí)來滿足學(xué)生“驚異”之心，通過語言來開顯“我”意義世界的最初的教育。
　　
　　四、如何存在——語文教育引發(fā)學(xué)生形成建構(gòu)思想
　　
　　“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒有完成，還沒有說出自己最終的見解。”作為“在路上”的“我”總是未完成，總是面對(duì)許多未曾應(yīng)對(duì)的問題、矛盾、沖突等。人的獨(dú)特之處就在于不是固定、一成不變的，而是一個(gè)始終面對(duì)可能性而籌劃自身的生發(fā)者。在此“路”上，任何已有的見解、真理都只能是“我”思想成長、意義生成的原料，“我”總是不斷地重組自己、完善自己、超越自己。這種未完成性顯示了“我”的存在形態(tài)是“建構(gòu)”式。
　　作為意義的存在，“我”渴望把握世界。面對(duì)紛繁復(fù)雜、流動(dòng)不居的世界，我們渴望尋找到隱藏在世界里層的“真相”、“本質(zhì)”。然而，人們?cè)絹碓桨l(fā)覺這只是一廂情愿罷了。由于人是“在世界中的存在”，世界并不純?nèi)徽w居于“我”的視野之外，并不是一個(gè)“我”可以觀之的完整對(duì)象，“我”本身是世界的一部分，部分怎么可能把握全體?“我”能把握的只是與“我”相對(duì)的，進(jìn)入“我”視域之內(nèi)的世界局部。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，“我”摸著大象之所以說是“扇子”、“繩子”、“墻壁”、“樹柱”等，就是因?yàn)椤拔摇庇肋h(yuǎn)無法看全大象。20世紀(jì)80年代末在西方興起的建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)的客觀主義認(rèn)識(shí)論作了深刻的反思，認(rèn)為知識(shí)和知識(shí)的對(duì)象并非一一對(duì)應(yīng)、反映和被反映的關(guān)系，所有的知識(shí)皆是根植于特定歷史和文化，是人們?cè)谏鐣?huì)交際中“發(fā)明”，而不是通過所謂的客觀方法“發(fā)現(xiàn)”的，知識(shí)乃是一種“建構(gòu)”，意義世界是通過建構(gòu)式，而非授受式形成的。
　　由此，我們說存在即乃建構(gòu)。
　　語文教育是引發(fā)學(xué)生形成建構(gòu)思想的最首要的一門學(xué)科教育。語文的根本特性是對(duì)話，對(duì)話是形成建構(gòu)思想的主要方式。“建構(gòu)主義把對(duì)話與協(xié)商看作是意義生成和發(fā)展的途徑，是個(gè)體所建構(gòu)的知識(shí)獲得‘合法性’的方式。”語言是最重要的交際工具，語文教育最顯現(xiàn)的地方就是培養(yǎng)學(xué)生使用這種工具：與世界進(jìn)行對(duì)話。雖然每門學(xué)科教育都是在某一領(lǐng)域與世界進(jìn)行對(duì)話，但由于語言是最重要的交際工具，所以，最主要的對(duì)話是語文。
　　文本，閱讀之前，對(duì)“我”來說是沒有一個(gè)事先就存在在那兒的“意義”。“意義”是在閱讀過程中“我”逐步建構(gòu)起來的。且不同的境況下，建構(gòu)的意義會(huì)有所不同。此乃“書讀百遍”、“不求甚解”的寓意。閱讀教學(xué)，不是老師傳授作者觀點(diǎn)或教參上的“已有”見解，而是學(xué)生、教師、作者超越時(shí)空的主體間對(duì)話。對(duì)話使學(xué)生意識(shí)到“答案是豐富多彩”的，體會(huì)到“世上還沒有過任何終結(jié)了的東西……世界是敞開著的，是自由的；一切都在前頭，而且永遠(yuǎn)只在前頭。”文本閱讀的這種未完威性、生成性正是建構(gòu)思想的最好體現(xiàn)。語文教育最重要的不是讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)某種事先存在的“真理”，而是培養(yǎng)他們?nèi)绾胃玫嘏c世界對(duì)話，在對(duì)話中學(xué)會(huì)如何建構(gòu)“真理”，形成建構(gòu)思想。語文教育之所以是最重要的基礎(chǔ)學(xué)科，就是因?yàn)檎Z文教育是首先促發(fā)學(xué)生形成建構(gòu)思想的學(xué)科教育，是學(xué)生在其他學(xué)科中如何建構(gòu)自己觀念、思想的最初啟迪。
　　存在，意義，建構(gòu)，是“我”成長的三個(gè)維度。作為母語學(xué)習(xí)的語文教育最根本的就是促發(fā)學(xué)生對(duì)何為
　　’存在、存在為何、如何存在的覺知。我們的語文教育理論研究比較多地從工具論的角度言說語文——語言是工具、語文課是工具類課、語文課程具有工具性。其實(shí)，語文是母語學(xué)習(xí)，“我”應(yīng)該從母語的角度來凸顯語文的特性。母語是“我”的世界，“語言是存在的家”。當(dāng)我們從存在論的角度來言說語文時(shí)，語文顯現(xiàn)了它的本體論意義，如此，《語文》才真正說得上是最重要的基礎(chǔ)學(xué)科。
　　
　　(責(zé)任編輯　關(guān)燕